СОБЕСЕДОВАНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ

 

О ВЕЧНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

 

10-го мая.

Председательствует И. И. Зыков.

 

Председатель. Почтенное и благоревностное собрание! В настоящем  заседании  будет  обсуждаться  вопрос  о  таинстве св. причащения. В виду важности предмета, всепокорнейше прошу публику держать себя как можно мирнее и следить за беседой во всяком смирении, тишине и кротости, не только внешней, но и сердечной. Рукоплесканий и свистаний прошу не повторять, как это было вчерашний день и третьего дня. Первая речь принадлежит почтенным держателям и заступникам австрийского священства. Затем объявляю засе­дание открытым.

 

Д. С. Варакин. По установленной программе, сегодня будет обсуждаться вопрос именно тот: пребудет ли в Церкви Христовой установленные Господом священство и жертва до второго его пришествия? Если будет до­казано, что жертва и священство пребудут до второго пришествия, то ясно, что никакие силы ада, ни антихрист не в состоянии уничтожить то, что установил в Церкви своей Христос. Тогда будет ясно, что и вчерашние доказательства нашего собеседника, что антихрист уже царствует, вопроса этого не меняют. Если даже согласиться, что анти­христ царствует, и тогда священство и жертва все-таки должны быть.

Итак, приступаю к данному вопросу. Христос Спаситель перед своими страданиями восхотел со своими учениками в последний раз вкусить пасху, которая была устроена в одной из горниц Иеросалима, где был Сам Христос и святые апостолы. Тут же был и Иуда. Когда они

"возлежали, — как говорится в Евангелии, — Христос прием хлеб, хвалу возда, преломи и даде им глаголя: сие есть тело мое, еже за вы даемое. Сие творите в мое воспоминание" ("Луки, гл. 22, ст. 19-20).

Так вот Христос принял хлеб, благословил, преломил и дал им, глаголя:

"Сие есть тело мое, еже за вы даемое. Сие творите в мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери глаголя: сия чаша новаго Завета, есть кровь моя, еже за вы и за многия проливается".

Из этих немногих слов Христа Спасителя ясно, что Он установил таинство святого причащения на тайной вечери и повелел тво­рить это в воспоминание его спасительной страсти. Всем ли Христос заповедал творить то, что сделал Сам на тайной вечери? Нет. Он это повелел творить апостолам, т.-е. так же благословлять и прелом­лять, как Он это сделал Сам, как об этом в "Большом Катихизисе" на лис. 358 и сказано:

"Аще же в ветсем завете никтоже дерзну не освящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати. Сего ради Господь на тайней вечери апостолы своя священниками сотворил есть".

Так вот, эта жертва должна совершаться не простыми людьми, не мирянами, но особыми на то поставленными лицами, как в Катихизисе сказано: "носящими на себе священство". На время ли это установил Христос Спаситель? Может быть, это установлено только до пришествия последнего антихриста; как придет антихрист, так и уничтожит это все в Церкви? Нет, на это нам ответ дает св. ап. Павел, уста которого — "уста Христовы", как читается в одном из поучений на светлый день св. Пасхи за заутреней:

"Аз бо прияв от господа, сие предах вам", пишет ап. Павел к Коринфянам (зач. 149).

Что, — говорит, — принял от Господа, то и вам передаю. Что же это такое?

"Яко Господь Исус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, (I Коринф. 10—16, Матф. 26, Марк. 14—22, Лук. 22—19). И благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое: сие творите в мое воспоминание".

Вот я, — говорит апостол, — это принял от Господа и пере­даю вам:

"Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспо­минание".

Все это заповедал Христос, творить в воспоминание спаситель­ной страсти Господа, которую Он претерпел за грехи всего мира. Затем ап. Павел дальше пишет:

"Елижды бо аще ясте хлеб сей, пиете чашу сию, смерть Господню возвещаете дондеже приидет".

Следовательно, до тех пор, когда во второй раз придет Хри­стос на землю судить живых и мертвых, до тех пор это ястие и питие должно быть в Церкви Христовой. На эти слова ап. Павла великий учитель вселенской Церкви, Иоанн Златоуст, уста которого по тому же учению, — уста Павловы и Христовы, свидетельствует, в "Беседах Апостольских" (стр. 871), следующее:

"Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Го­сподню возвещаете, донележе аще приидет. Толкование. Аще якоже бо Христос о хлебе и о чаши, в мое воспоминание творите сие, рече, вину открывая вам тайны подаяния, и с иными и сию быти глаголяи, довлеющую нам в подложение благоговения, егда бо помыслиши, что пострада Владыка твой тебе ради, любомудрственнейший будеши. Тако и Павел зде глаголет: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете. И сия оная есть вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает, рече, донележе аще приидет".

То же самое мы читаем и в книге "Большой Катихизис", на листу 384:

"Сия глаголы Господня. Приимите ядите, се есть тело Мое, за вы ломимое во оставление грехов. И пийте от нея вси, се есть кровь Моя новаго завета, за вы и за многих изливаемая во оставление грехов. И сие творите в Мое воспоминание. Сиречь, жрите и приносите со благодарением, и освящайте с благословением. О сем и Павел к Коринфом пишет: Чаша благословения, ея же благословляем, не общение ли крове Христовы есть. Хлеб, Его же ломим, не общение ли телу Христову есть (зач. 145). Таже Матфей во сто осьмом зачале своего евангелия яви. Паки же и Лука глаголет тоже. Сия вся к видотворению жертвы и тайны сея ключима суть. Но сия гла­голы действеннейшия к той тайне. Се есть тело Мое, се есть кровь Моя. О сем святый Иоанн Златоустый во третием (во втором томе, сиречь книзе), о предательстве июдином, сице глаголет. Якоже оно слово, еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и наполните землю, единою речено бысть, и во вся времена совершительно есть, внегда к рождению естество прилагается. Сице и сие слово Господне единою речено бысть, еже на всех престолех олтаревых даже до сего дне, и до пришествия Его, подает силу жертве".

Раз повелел Бог "расти и множиться", и это всегда совершается по его повелению и нет никакой возможности остановить эту силу слов; так и слова Господни о жертве один раз были сказаны, но на всех престолах даже и до пришествия его пребудет сила жертвы. Если при­знать, что антихрист царствует и все уничтожил в Церкви, то, сле­довательно, слова ап. Павла "дондеже приидет", т.-е. до второго пришествия, и слова св. Иоанна Златоуста оказываются праздными; но это и помыслить даже страшно. В книге "Кирилловой", на листу 78 оборот, пишется следующее:

"И сие есть жертва, которую церковь христианская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти Его, и сие пророчество по истине ко уверению, понеже сильно н непобедимо есть".

Вот это какие слова Христа на тайной вечери. Этого, — говорит, — нам довольно на уверение, потому что это сильно и непобедимо. На этом же листе пишется, что жертва и священство имеют между со­бой одинаковую силу, одинаковое значение и одинаковое обетование. Это видно из слов "Кирилловой" книги, из того же листа:

"Священство и жертва одно и то же, одно без другаго быть не может".

Это — вместе, нераздельно и одно без другого не может быть. Напр., решился бы кто сказать, что священство есть, а жертвы нет, или наоборот: жертва есть, а священства нет? Так сказать нельзя ни в том, ни в другом случае, но священство и жертва вкупе, т.-е. вместе. Так же об этом свидетельствует и "Толковый Апостол", на листу 545 об.

"Того ради аще тамо бысть жертва вседневная, тогда в новем далече лучшая есть и честнейшая. Ибо Павел святый глаголет: яко древняго закону преложися священства и закон. И аще иерейство, то и жертва. Ибо сие вкупе бывает, единому без другого быти не возможно".

То же самое относительно вечности жертвы говорится в том же "Толковом Апостоле" на листу 544, на обороте:

"А яже сам Господь содела сие и учеником Своим, и по них сущим яже до пришествия Своего творити повеле. Ибо аще бы сие знамение Мельхиседека иерея по вечери Господней не исполнилося, тогда инде нигде же места не имеет. Пророком бо рече Бог ко июдеом. Несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель и жертву не прииму от рук ваших, зане от восток солнца и до запад. Имя Мое славится в языцех, и на всяком месте фемиан приносится Имени Моему и жертва чиста. Зане велие Имя Мое во языцех. Глагола Господь, яко не хощет уже жертвы от рук июдейских, и нарече ину жертву себе любезну, треми чиньми написавше, имяше быти между языки, и на всяком месте и жертва чиста, и си есть та жертва, юже Церковь христианская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу Богу. И до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Исуса Христа на воспоминание смерти Его. И сие пророчество довольно на уверение, понеже крепко  непреодоленно есть".

Из этих ясных свидетельств, я полагаю, понятно для каждого, что Христос установил в своей Церкви священство и жертву до второго Своего пришествия. Так и сказано в "Беседах Апостольских", а что она пребывает до скончания, это доказывается словами: "дондеже аще приидет", как сказано у ап. Павла.

На настоящей беседе мы не будем разсматривать вопрос о священстве: которое священство хорошо, которое священство может быть хорошее, мы не будем об этом разсуждать, потому что вопрос не об этом. Вопрос основной — пребудут ли в Церкви Христовой священство и жертва до второго Христова пришествия? Если угодно нашим собеседникам признавать наше священство незаконным, нашу жертву незаконной, то об этом мы в настоящей беседе не говорим, а о другом — о жертве Господней, установленной в Его Церкви. Если такая жертва у старообрядцев-поморцев приемлема, то они должны на основании прочитанного мною признать, что она будет до второго пришествия и тогда вопрос будет о том, где эта истин­ная жертва? Но так как они отрицают это и говорят, что в настоя­щее время нет этой жертвы, то они идут как раз в разрез с учением ап. Павла, св. Иоанна Златоуста и других святых отцов и учителей Церкви, идут против всех учителей Церкви. Говорю, если только они скажут, что сейчас негде взять или если они укажут, что и у них есть священство и жертва в том виде, в каком Христос установил на тайной вечери, тогда будет вопрос зависеть от того; где истинная и где неистинная жертва. Но мне взгляд нашего собесед­ника известен, он признает, что антихрист — это есть еретики. Мы не можем согласиться с этим, потому что и в древней Церкви и до патриарха Никона еретиков было множество, но они не признавались таким последним антихристом и не считались в то время уничтожен­ными в Церкви Христовой священство и жертва. Я думаю, что доста­точно будет для постановки вопроса прочтенных мною свидетельств и повторять, пояснять их считаю излишним, потому что они так ясны, что разъяснять их, значит только затемнять. Заканчивая на первый раз свою речь, я обращаюсь к моему собеседнику Льву Феоктистовичу с следующим вопросом. Покажите мне в Святом Писании, где на­писано, что священство и жертва в Церкви Христовой не пребудут до второго пришествия? Я указал, что священство и жертва пребудут до окончания мира, до второго пришествия? Но где написано, что не пре­будут? Это будет зависеть от ваших доказательств. Так вот, будьте любезны, Лев Феоктистович, потрудитесь нам и всем уважаемым слушателям прочитать в Св. Писании такое место, где было бы сказано, что священство и жертва, установленные Господом в его Церкви, до второго пришествия не пребудут? Вот мой вопрос. Этот вопрос если разрешите в первой речи, тогда повторяться он не будет и считаться будет исчерпанным вашими основаниями. Если же в пер­вой вашей речи ответ не будет дан основательный, то напомню вам, что этот вопрос мною будет повторяем в каждой из последующих речей. Нам нужны ясные свидетельства, такие же ясные, какие я поставил в доказательство пребывания жертвы и священства до вто­рого пришествия, такие же ясные доказательства нужны и с вашей сто­роны, что не пребудут жертва и священство. Заканчивая свою речь, я обращаюсь к своему собеседнику с следующим напоминанием, просто по-братски, не в оскорбление и не в укоризну, что от вопроса уклоняться не должно, так не следует вести беседу, а так указы­вать, что вот тут написано — не пребудут священство и жертва до второго пришествия.

А о Белокриницкой иерархии, как вы ее называете, вопроса ка­саться не должно и, на всякий случай, если только с вашей стороны будет поползновение касаться этого вопроса, я приглашаю вас еще раз беседовать специально по этому вопросу. Если одной беседы об иерархии вам мало, так я приглашаю вас на две беседы.

Будьте любезны, Лев Феоктистович, ответить на поставленный вопрос: где написано, что в Церкви Христовой установленное Госпо­дом священство и жертва до второго пришествия не пребудут?

 

Л. Ф. Пичугин. Дорогое и высокоуважаемое собрание! Таинство причащения безу­словно дано Спасителем Христом свв. апостолам на Сионской горнице, но я должен сделать важную оговорку по этому вопросу. Святая Цер­ковь получила от Христа наследство: священство и зависящие от священства благодатные таинства. Все, что творилось на Сионской горнице, все творилось Владыкою Христом; и все то, что принято свв. апо­столами, Его учениками и Его Божественными проповедниками и все то, что Божественные проповедники-апостолы передали своим по вере преемникам, — все это, по истине, дано только православным христианам. Но с того времени, когда эта священная тайна была предана Спасите­лем Христом, христиане разделились на различные толки и еретические общества. В обществе еретиков не могло быть благодати Христо­вой, а потому и не было, и не бывает у них священного таинства Евха­ристии, как и других тайн. Церковь Христова шла положенным путем Владыкою Христом и благовествованием святых пророков и апостолов. Из благовестия святых апостолов видно, что еретики под­рывали авторитет Церкви. Все то, что читал мой собеседник в Свя­том Писании, я принимаю безусловно, но прошу обратить особое внима­ние моего собеседника на то, что это было сказано в свое время и на времена продолжения благочестия. Вместе с тем, мы не должны забы­вать, в какой период времени мы живем, ибо всесильный Владыка Бог нам указал пророком Даниилом четыре периода царств в мире, которые мы, по указанию Писания, фактически и прожили. Теперь мы переживаем период времени, конец которого сокрыт единственно в совете Божием; а этот конец есть второе пришествие Христа на землю. Так как в последнем периоде времени римское царство рас­палось на 10 частей, то после распадения римского царства на 10 частей остается, по предсказанию пророков, только день Суда Божия. Про этот период времени Божественными пророками, святыми апостолами и апо­стольскими мужами и сказано, что в это время будут гнездиться лже­пророки, лжехристы и прельстят многих. Спаситель Христос сказал:

"Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы". (Евангелие от Матфея, зачало 22).

Вот в такой-то злосчастный период времени мы и живем. Сказав предварительно это к сведению вашему, дорогие слуша­тели, приступаю к разбору свидетельств, которые поставил мне в обвинение мой собеседник. Прежде всего, я должен ответить: "вечно ли священство и жертва". На этот вопрос я обращаю особое внимание. От­вечаю: Спаситель Христос о Церкви сказал в Евангелии от Матфея в зачале 67:

"Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей".

О Церкви сказал Христос: "врата адовы не одолеют ее", о священстве такого обещания не положил: "Созижду священство Мое и врата адовы не одолеют ему", — таких слов в священном Евангелии нигде не сказано. Напротив, о священстве Спасителем Христом положена оговорка в следующих словах. Христос сказал о священстве в Евангелии у Матфея в гл. 5, зачало 10, в конце:

"Вы есте соль земли". "Аще соль обуяет, чим осолится".

То есть, вы — соль земли. Как соль осоляет тело и не дает ему предаться разложению, так и священство в лице апостолов должно осолят живым словом божественного учения тело Церкви. Церковь есть собрание верного народа в едином духе по вере и в единых догматах составляющее одно тело, а священные лица — это члены Цер­кви. Христос и говорит им: "Вы есте свет миру и соль земли", но "аще соль возсмердится". Вы соль земли, вы осоляете животворным сло­вом вашего благодатного учения тело Церкви, но если вы возсмердите, т.-е. уклонитесь в чуждое благодати учение или отпадете от того, что я вам завещал, то вы уже не священники, а "обуялая возсмерделая, ни­куда негодная соль", Как же поступить церкви, т.-е. телу, с этой солью? Выбросить ее вон. Как же тело Церкви останется без соли, т.-е. без священства? В ответ на этот вопрос я прочту слова Христа Спасителя, 42-е зачало в Евангелии от Марка:

"Всяк бо огнем осолится",

то-есть всякий верующий христианин, когда священство возсмердит, осоляется, то-есть управляется, благодатию Святого Духа, ибо Дух Святый нарицается здесь огнем. Но "добро и соль", то есть священство.

"Аще же соль не слана будет, чим осолится;"

Здесь стоит знак вопроса. Христос Сам ответил:

"Да изсыпана будет вон и попираема человеки". (Матфея зач. 10).

Мало того, что такую соль должно выбросить из Церкви, но даже "попираема человеки", то-есть всеми презираема да будет. Евангелист Марк от лица Исуса Христа говорит:

"И иже аще соблазнит единаго от малых сих, — т.-е. если священство кого соблазнит — верующих в Мя, добре есть ему паче, аще облежит камень жерновный о выи его и ввержен будет в море".

Так этому соблазнителю лучше повесить камень на шею и ки­нуться в море, нежели соблазнить по вере малых сих. А чем со­блазнить? Погубить ложным учением по вере. Дальше идет притча:

"Аще соблажняет тебя рука твоя, отсецы ю, добреети есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геенну, в огнь неугасающий, идеже червь их не умирает и огнь не угасает".

Дорогие слушатели, не подумайте, что здесь говорится о руке пра­вой и левой. Нет! Вы услышите, что  р у к а  здесь таинственно означает священное лицо. Лучше тебе, говорит Христос, без руки в царство Божие итти, т.-е. без священника обуялого, нежели со священным лицом, соблазняющим тебя, итти в геену огненную.

"И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы ю".

Нога означает слуг церковных:

"Добреети есть внити в живот хрому, неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, в огнь неугасающий, идеже червь их не умирает и огнь не угасает".

Дальше идет речь об  о к е.

"И аще око твое соблажняет тя",

в этом случае не ходи ко врачу или к сведущему человеку, чтобы он отнял это нехорошее око. Но сам ты, тело Церкви, если ви­дишь, что тебя епископ соблазняет, то откинь его. Око означает епи­скопа и священника, правая рука — диакона, нога — церковных слуг. Следовательно, все три чина могут возсмердить; а спрашивается, как же будет жить без членов священное тело Церкви? Чем оно будет осоляться?

Я, как один из смертных, не в состоянии на это ответить, но я вижу решение Самого Владыки Христа на этот вопрос:

"Всяк бо огнем осолится".

Так не думай, христианин, что ты не можешь спастись без попа и епископа, так как огнем осолишься.

Что значит этот огнь? В первой беседе я показал, что этот огнь есть Дух Святой; следовательно, по словам Исуса Христа в нужде можно осолиться благодатию Св. Духа:

"Аще же соль не слана будет, чим осолится?"

Ответ:

"Имейте соль в себе".

Учение св. Евангелия имейте в себе; учение св. апостолов имейте в себе; учение, наконец, всех Божественных мужей Церкви имейте в себе и мир имейте между собою (гла. 9, от Марка). Итак, дорогие слушатели, я сказал по отношению священства кратко и ясно, что оно обуяет и не пребудет до конца, а телу, т.-е. Церкви, Спаси­тель обещал содействие Св. Духа. Теперь представлю толкование, что означают рука, нога и око. Книга Никона, Черныя горы, слово 7-е, лист 48, толкование Афанасия Александрийского: "Шествующии же непрелестный и живоносный путь, око убо да извержем, не чувственное, но умное. Сиречь, аще епископ или презвитер, сущии очи церковныя, неподобне живут и соблазняют люди, подобает изврещи их, уне есть им без их собиратися в храм молитвенный, неже с ними воврещися, яко же со Анною и Каиафою в геенну огненну. Подобне и рука, еже есть диакон, аще недостойно что творит, да отлучится жертвенника. Нога же, еже есть слуга, зле течет во лжу. Подобает и сего от служения чужда творити, яко люта и несмысленна человека, да Церковь собираема, без соблазна хранится". Афанасий, архиепископ александрийский, говорит всем истинно - верующим христианам, чтобы они опасались ока: епископа и священника. Если они православны, то суть светлые очи и образ Самого Христа носят в себе; если же они еретики, то тем повреждением уже они служители ада. Лучше вам, говорит он, без них собираться в храм молитвенный, т.-е. лучше простому, верую­щему народу без епископов и попов-еретиков собираться в храм молитвенный, нежели с ними. Какая польза была жидам, оставшимся при христоубийцах архиереях Анне и Каиафе? Так не будет пользы и тем, которые управляются ложным священством. Лучше быть в бедности по вере, нежели погибать от еретиков. Апостолы были простые бедные рыбаки, они сами о себе говорили:

"Нищи есмы, а многих богатяще".

С Христом вошли эти смиренные рыбаки в то жилище, которое, обетовал для всех верующих Отец Небесный, а неверующие с архиереями отошли в дно адово. И теперь желающие спастись пусть идут стезей евангельской тесной, а не широкой пышной дорогой, что ослепляет мир; ибо человек, покушающийся на веру, идет не евангельским путем тесным, а путем широким и гибельным, взирая на наруж­ность.

Я открыто говорю и отвечаю по вопросу, что священство в данное время все обуяло. А мой почтеннейший собеседник от этого обуялого, гнилого корня взял священство и полагает, что оно может приносить ему животворные плоды, т.-е. таинство причащения. Апостол Павел в послании к римлянам, в зачале 106, пишет:

"Аще ли начаток свят, то и примешение, и аще корень свят, то и ветви".

А вашего корня начаток не свят, но еретический. Вы на­звали сами этот корень "блудным Вавилоном; бесовским жилищем и хранилищем всякого нечистого духа" и, наконец, "еретическою церковью"; а еретический корень, это — корень Содома и Гоморры. От Содома и Гоморры вы взяли сухую лозу, безжизненную, т.-е. безблагодатную, а потому эта сухая лоза вам и не приносит плодов причащения. Только лоза виноградная живая приносит животворные плоды. Спаси­тель Христос в Евангелии у Иоанна, в 50 зачале, сказал:

"Яко же розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во мне не пребудет, извержется вон. Яко же розга и иссышет, и собирают ю и в огнь влагают, и сгарает".

Розги — это апостолы и их преемники — епископы, строители тайн Христовых. Христос сказал им:

"Яко без Мене не можете творити ничесоже".

Тогда, как же содомская ветвь без Христа может творить плоды тайн Христовых? Отрезанная лоза уже не приносит плода, она, по слову Божию, изсыхает. Ее собирают, влагают в огнь и сжигают.

Затем, вы читали Христовы слова, сказанные по отношению таин­ства причащения на Тайной Вечери. Я от всей души моей исповедую, что это истинно, как верующий человек, принимаю, что это было все так безусловно, но, к сожалению моему, я должен сказать, по Писанию, что эта высшая тайна ныне опустошена, растлена еретиками. Что же ка­сается слов апостола Павла, послания к Коринфянам, зачала 149, которые читал мой собеседник без разбора, я их прочту снова для возстановления истины. Апостол говорит:

"Аз бо приях от Господа еже и предах вам. Яко Господь Исус в нощь внюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: Приимите, ядите, се есть тело Мое, еже за вы ломимое. Се творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери глаголя, Сия чаша, новый завет есть о Моей крови. Сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, донележе убо приидет".

Прочту слова Спасителя Христа, сказанные на Сионской горнице своим ученикам:

"И ядущим им, прием Исус хлеб, и благословив преломи, и даст им, рече, приимите ядите. Се есть Тело мое. И приим чашу хвалу воздав, даст им, и пиша от нея вси".

Апостол прибавляет:

"Ядый бо и пия недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня". (Зач. 149).

Смысл этих слов таков: Если кто недостойно приемлет Тело и Кровь Господню, то сам себе изрекает суд, потому что причащается недостойно. Следовательно, и в священной тайне причащения есть подразделения: не все и всегда могут причащаться безусловно, а только, по возглашению Божественной Церкви, "святая святым" дается. Христианину нужно подготовиться к приему этой священной тайны и не­пременно от руки православного строителя. Так апостол Павел об этом и сказал:

"Не можете пити чашу Господню и чашу бесовску".

Уже апостол Павел упоминает две чаши: одну Господню, а дру­гую бесовскую. В данное время чаши Господней не видно, а от бесов­ской чаши причащаться страшно. А бесовская чаша, — это устраиваемое ложными попами, как демонами, претворяющимися во Ангела светла, мнимое причащение. Ибо в данное время, в период постигшего нас не­счастья, с 1666 г. нет служителя сея тайны в истинном духе, а все имеющиеся — являются или искусственными, или происходящими от еретиков.

Здесь я должен вам сказать, возлюбленное собрание, что этих-то тайн, — искусственных и не живых, еретических, — мы и чуждаемся. Но мы веруем, что, по теплейшему нашему желанию и вере, в нужные сия последние антихристовы времена за нужду спасения Гос­подь сподобит нас тайны "Святая Святых", если мы будем итти путем Господним. Мой собеседник, наконец, поставил вопрос: "Ука­жите, где написано, что священство и жертва не пребудут до скончания века?" Скажу на этот вопрос словами Спасителя Христа, что

"На месте святе: станет мерзость запустения".

Священство, строители сия тайны, обуяет, а раз строители обуяли, следовательно и тайны истинной больше нет.

Чтобы доказать, что вместо истинного причащения такой высокой тайне будет мерзость запустения, я должен взять святое Евангелие. Христос Спаситель говорит у евангелиста Матфея, зачало 99:

"Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, иже чтет да разумеет. Тогда сущии во Иудеи да бежат на горы".

Первое свидетельство. Затем второе, от Марка, зачало 60:

"Егда же узрите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящу идеже не подобает. Чтыи да разумеет. Тогда сущии во Иудеи да бежат на горы".

Вот, братие, Спаситель Христос сказал, что будет время, когда вместо истинной жертвы мерзость запустения станет на месте святе. Прежде, чем дочитать слова Евангелия, я должен пояснить, что такое место свято, о котором говорит Христос. Об этом свидетельствует книга Кириллова, лист 54:

"Место святое разумей во всем свете избранное, Иеросалим, яко же Матфей пишет, святый град. А Кирилл Иеросалимский глаголет, превышняя церковь Апостольская. Разумей же и ты, на всяком месте идеже церкви христианския во олтари престол место святое, на нем же священницы приносят жертву Богу, освящают хлеб и вино в тело и кровь Христову".

Так, значит, в превышней Церкви апостольской станет на месте святе мерзость запустения, не только просто в Церкви, но на самых алтарях станет, наконец, мерзость запустения. Если по слову Хри­ста Спасителя станет мерзость запустения на алтарях даже в началь­ной Иеросалимской церкви и во всех церквах, то этой-то мерзости за­пустения мы в настоящее время и чуждаемся, а вместе с тем чуж­даемся и строителей этой непотребной тайны. Читаю слова Христа Спа­сителя:

"И тогда аще кто речет вам: Се зде Христос, или се онде, не имете веры, востанут бо лжехристы и лжепророцы и дадут знамения и чудеса, к еже прельстити аще возможно и избранныя, вы же блюдитеся, се прежде рех вам вся".

Когда наступит последняя седмина Даниилова, а это по Писанию есть наше время, в то время, сказано, когда вы увидите мерзость запустения, вам скажут: вот здесь православный епископ, а другие скажут: а здесь более православный епископ, третьи скажут, что в пустыне скрывается епископ (епископ знаменует лицо Христа), то

"Не прельститеся, мнози бо зовутся в Христово имя яко и избранныя прельстити".

Так говорится в толковании. Но вы не верьте, не входите с ними в союз, если же поверите и войдете с ними в союз, погибнете, — сказал наш Владыка Христос. Слово лжехрист в переносном смы­сле означает ложный помазанник, так как истинный помазанник есть Исус Христос, а ложный помазанник есть еретик-епископ, как и антихрист — лжехрист. Такой ложный помазанник и даст якобы от имени Христова таких же лжехристов, как и сам, и лже-пророков, и даст знамения и чудеса, и многие в заблуждении признают его Христом, ибо он создаст внешность, подобную Христовой Церкви, свя­щенство — подобное Христову священству и подобное всему тому, что учредила апостольская Церковь. В этом соблазне, если не отрезвится, не может разобраться самый избранный человек; не говоря уже о таком человеке, который мало печется об этом. Вы же блюдитеся, — нищие, бедные, всеми попранные апостолы, — а не гордые жидовские архиереи блюдитеся. (Свидетельство у Матфея евангелиста). Спаситель Христос здесь притчею указывает: "Кто стоит по вере на ложном основании и кто на твердом", Евангелие от Матфея, зач. 24.

"Всяк убо иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту и непадеся, основана бо бе на камени".

Этим означает Христос твердую веру человека во Христа, ибо камень есть Христос. Если же кто утвердится в истинно-Христовой вере, того никакие соблазны по вере не поколеблют, ибо говорит Хри­стос: "Всяк, иже слышит словеса Мои, словеса учения, совета и за­прещения, и творит я", "уподоблю его мужу мудру", т.-е. человеку, мо­гущему отличить истину от прелести и вредное от полезного. А это высокое постижение, при Божией помощи, как раз применяется ныне. Христос как бы говорит: "Видишь лже-христов, лже-пророков, именем Моим обольщающих многих, и мерзость запустения, стоящую в церквах, и нападающие на тебя соблазны от этих ложных священников, блюдися, стой твердо в вере, не бойся, Я с тобою; если люди тебя уничтожают по вере и расшатывают твою мысль, подобно буре, крепись, ибо корень веры твоей во Мне. Если так укрепишься в вере, ни дождь напастей, ни реки еретических учений дом веры твоей не подмоют. Ибо, "не люди тебя возвеличат, не люди тебя поставят на ка­мень, то-есть ложные христы, но Я тебе помогу в беде твоей. Я тебя упо­доблю мужу мудрому, и этой мудрости не будет в состоянии проти­виться весь мир, понеже создал храм свой на камени". Мудрый человек создает по вере храм свой на камне, и никакие бури напастей и вихри лжи не разсыплют его, он никогда не будет поколеблен, по­тому что стоит на твердом камне исповедания. Если же кто будет ос­новывать упование свое по вере на песке, т.-е. на человеческом измышлении, то падет его душевный храм; ибо основан не на Христе, а на ложном учении, и этот человек уже не умный, а глупый, как говорит Христос:

"И всяк слышаи словеса Моя си, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце".

Мои братия по вере хотя и не приемлют современное священство, но основываются на камне здравой веры и уподобляются по вере во Христа мужу мудрому. Вера же моих почтенных собеседников осно­вана на песке, ибо они по измышлению своему установили священство, которое получило начало только с 1846 года. Что есть мер­зость запустения? Мерзость запустения есть ложное учение, лож­ное таинство Евхаристии и все антихристово действо. А это есть ныне, — свидетель этому блаженный Иероним, ч. 16, ст. 250: "Под мерзостью запустения можно понимать и всякое превратное учение. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то-есть в Церкви, и показывающем в себе Бога, то должны бежать из Иудеи в горы, т.-е. оставив убивающую букву и иудейское развращение, приблизиться к горам вечным, в них же чудно блистает Бог".

Когда мы увидим ложное учение господствующим в Церкви, то не в букве ищем спасение, а на горах, т.-е. в высоких пророческих писаниях.

Итак, я доказал, что священство обуяло. Спаситель Христос сказал, что и жертвоприношение подвергнется мерзости запустения. Те­перь пусть мой собеседник ответит на это.

 

Д. С. Варакин. Вы изволили слышать, многоуважаемые слушатели, первую речь нашего собеседника и, вероятно, убедились, что г. Пичугин на по­ставленный ему вопрос не только не ответил, но даже не приступил к ответу на вопрос. Я просил, на основании прочтенного мною целого ряда свидетельства указать: где написано в Священном Писании, что священство и жертва не пребудут до второго пришествия? Пока во­прос остается за ним. Затем г. Пичугин всю свою речь старался опять-таки обрушиваться на наше священство. Мне кажется яснее этого признака и быть не может в слабости убеждений наших собеседников. Раз человек говорит не по вопросу, значит ему говорить не­чего. Если бы были от Святого Писания у него доказательства для своего убеждения, он прочел бы их целую гору, а раз ни одного не прочел, значит их нет, а если нет, значит их убеждение, как он сам прочел, основано, как храмина на песке. Это не новость. Ведь и две прошедшие беседы (третья была специально по вопросу о священстве), были также направлены в сторону нашего священства, что не относилось к вопросу. Так пытается итти и на этой беседе мой собеседник. Я делал ему вызов: если угодно беседовать еще о нашем священстве, я прошу вас, Лев Феоктистович, назначить — мало одной — две беседы специальные, и я к вашим услугам; но он мне на это слова не сказал, согласен или не согласен беседовать о священстве. Ведь у нас были условия еще до бесед с вами: когда речь идет об одной стороне, о другой не поминать, и вы сказали: "да, да". Я желал, чтобы вы подписали условие, вы сказали: "зачем, неужели вы мне не верите, раз я говорю". Оказывается, что вам доверять нельзя. Нужно было просить вас, чтобы вы подписали условие, дабы все доку­ментально убедились, что вы идете против данного вами обещания, которое подписали и ускользаете от вопроса. Но Бог вам судья. Я вопроса о нашем священстве касаться не буду, я сказал, что буду итти прямой дорогой: пребудут ли до второго пришествия священство и жертва и буду доказывать, что пребудут, а вы не прочли, что не пре­будут. Назначьте о нашем священстве еще беседы, я согласен бесе­довать с вами, сколько угодно, но не сейчас.

Начал он также с Евангелия, что у Христа Спасителя в Евангелии сказано, что: "Вы есте соль земли" и "На месте святе станет мер­зость запустения". Да никто вас не заставляет еретическое принимать; вы укажите, что у вас есть, если у вас Церковь Христова; а не ука­зывайте, что там-то и там-то еретическая. А так как сказано, что до второго пришествия пребудет жертва, значит у вас должна быть, а у вас ее нет. Поэтому у вас Церковь не Христова. Относительно мерзости запустения почтенный собеседник читал из "Кирилловой" книги:

"Мерзость запустения есть труп человека мертваго, еже есть тело запустения без души и без крове есть мертвое и опустелое, и ничего не творящее. А когда еуспасиан и тит римстии цари пришедше, Иеросалим плениша, и пуста его положиша, и кумир свой во алтари на месте святем поставиша. Жидове же кумир труп человечь, мерзость называху, яко лицемерством и завистию и злыми делы омерзишася" (Лист 31 обор.).

Вот это место мой собеседник читал. Где это мерзость запустения? Это значит там, где нет истинной жертвы, где нет истинного благочестия. Я с этим согласен. Но на 32 листе этой же книги вот что видим:

"Внемли же мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут, и егда в церквах християнских пребудут, разоряют, и извергают из олтаря фисиястирия, сиречь жертвенник".

А у вас этого нет. Вот мерзость запустения где. Внемли, что значит мерзость. Это то, что еретики жертвы не имеют. Но известно, что в некоторых молитвенных храмах поморцев алтари есть. Но есть ли престолы и жертвенники? Нет. Ни престола, ни жертвенника нет. Вместо престола и жертвенника у них буфет устроен. Это, я думаю, известно и тем братьям старообрядцам-поморцам, которые здесь присутствуют. Не антихрист ли его туда затащил? Нет, они сами устроили. Антихрист тут не при чем. Когда отстраивали храм, они наносили план и место для алтаря сделали, вот тут, — сказали, — вместо жертвенника поставить буфет.

"И жертвы животнаго хлеба не закалают. И хлеба незлобиваго агньца пречистаго тела, и вина честныя крове Христовы, в жертву не приносят" (Кириллова, лис. 32).

Это, говорит, еретики все сами совлекли у себя с алтарей. Например, возьмите храм у поморцев. Тут антихриста нет. Они сами без антихриста все устраивают и решили, что жертвенника не нуж­но. А вместо жертвенника здесь мы будем чай пить, закусывать, как, напр., в гостиницах, а все сваливают на антихриста: антихрист будто бы до второго пришествия уничтожил священство и жертву. Что же еще в этой мерзости запустения делается?

"Токмо во олтари на месте священия мерзость запустения подобну трупу поставляют" (Там же, лис. 32).

Это вот все еретики делают, которые жертвы не имеют. Вот что в их алтарях делается. Это не антихрист и не предотечи его сделали, а сами, именующие себя благочестивыми старообрядцами-помор­цами; так что они напрасно сваливают всю вину на антихриста.

Для того, чтобы это было еще яснее для вас, уважаемое собрание, я прочту, что ап. Павел и св. Иоанн Златоуст, уста которых, уста Хри­стовы, говорят:

"Якоже бо Христос о хлебе и о чаши, в мое воспоминание творите сие, рече, вину открывая нам тайны подаяния, и с иными и сию быти глаголяй, довлеющую нам в подложение благоговения (егда бо помыслиши что пострада Владыка твой тебе ради, любомудрственнейший будеши) тако и Павел зде глаголет: елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете, и сия оная есть вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает, рече, донеле же аще прийдет" (Беседы апостольск. стр. 871).

Вот, не до какого-нибудь времени, не до 1666 г., не до 1846 г. Нет. Дондеже приидет Христос второй раз. А Христос еще не приходил второй раз, а у вас 250 лет уже ничего нет.

Нам читали из книги Никона Черныя горы, где сказано, что пастыри называются "око лукавое". Да, я с этим согласен. Лукавого епископа, священника или диакона, проповедующих ложное учение, следует остерегаться. Но если раскаются, их следует принять, пото­му что мы видим, что в древнее время уклонялись в заблуждение пастыри, но они раскаивались и снова были такими же православными пастырями и с ними были все православные христиане. Я с этим впол­не согласен. Но прочитавши книгу Никона Черныя горы "об оке лукавом", вы не прочитали в ней самого главного, что именно касается вашего общества. Это следовало бы вам дочитать; а раз этого не сде­лали, то я сам это сделаю. Вот что говорится в слове 53, лист 445 оборот:

"Се есть тело мое рече. Сий глагол предлагает предлежащая, якоже глас он глаголющий растетеся и исполните землю... сице и глас сий единою речен быв, на койждо трапезе в церквах оттоле даже до днесь, и даже до пришествия Его жертву совершену содевает".

Вот это он и не прочитал, а это — в той же книге. На сказанное моим уважаемым собеседником я прямо заявил, что он говорил не по вопросу, что он по вопросу слова не сказал, я даже не нахожу, что и разсматривать в его речи. Еретиков принимать не нужно, я с этим согласен, пастырей еретиков, — говорит, — принимать не нужно, я с этим тоже согласен. Но не согласен я с тем, что когда раскается пастырь, его тоже принимать не надо; когда он раскается, он будет таким же православным пастырем, каким был и раньше. И все это не меняет нашего вопроса. Вопрос за ним остается. Укажите, где написано, что не пребудут до второго пришествия жертва и свя­щенство?

Следует остановиться несколько на выражении, приведенном мо­им собеседником: "ядый и пияй недостойно, суд себе яст и пиет". Неужели 250 лет у них во всей России и вселенной ни одного достойного не оказалось? По заключению моего собеседника, это верно. Оказа­лось, что за 250 лет у них ни одного не нашлось достойного человека, чтобы принять тело и кровь Христовы. Крайне печальное и плачевное положение.

О том же, что жертва пребудет до второго пришествия, свидетельствует в другом месте великий учитель Церкви св. Иоанн Златоуст (часть 7, на стр. 820): "Как ветхий завет имел овнов и тельцов, так и новый имеет кровь Господню. Этим самым Христос показывает и то, что Он претерпит смерть; потому упоминает и о завете, и вспоминает вместе о первом, так как и этот завет обновлен был кровию. Далее, опять говорит о причине Своей смерти: яже за многия изливаема во оставление грехов, и прибавляет: сие творите в мое воспоминание. Видишь ли, как Христос отклоняет и отвращает от иудейских обычаев? Как пасху вы совершали, говорит Он, в воспоминание чудес, бывших в Египте, так и это таинство совер­шайте в Мое воспоминание. Кровь ветхаго завета была изливаема во спасение первородных, а эта кровь изливается во оставление грехов всего мира: сия есть кровь Моя, говорит Он, изливаема во оставление грехов. Это сказал он также и для того, чтобы показать, что страдание и крест суть таинство, и этим опять утешит учеников. И как Моисей сказал: это да будет памятно для вас вечно (Исх. III, 15), так и Христос говорит: в Мое воспоминание,  д о  т о г о  в р е м е н и,  к а к  Я  п р и д у".

До какого времени? До пришествия антихриста, что ли? Нет, "до того времени, как Я приду". А антихрист прежде пришествия Христова придет, а по вашему уже пришел, а Христа еще нет. "До того времени, как Я приду". Так неужели эти слова Христа Спасителя, переданные устами Иоанна Златоуста, ложны? Неужели они безсильны, неужели анти­христ, такой, какого вы проповедуете, хотя бы он и был самым страшным, — неужели он сильнее Христа? Тот же святой Златоуст в другой своей книге, в "Беседах на разные случаи" (т. 2, стр. 91), пишет следующее: "Впрочем уже время приступить к этой страш­ной трапезе. Приступим же все с надлежащим любомудрием и вниманием, и никто пусть не будет Иудою, ничто пусть не будет злым, никто пусть не скрывает в себе яда, нося одно на устах, а другое в уме. Предстоит Христос; Кто учредил ту трапезу. Тот же и теперь устрояет и эту. Ибо не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Священник стоит, нося Его образ, и произносит слова, а действует сила и благо­дать Божия. "Сие есть тело Мое", сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как сказующее изречение: "Раститеся и множитеся и наполняйте землю" (быт. 1, 28), произнесено однажды, но во все время на самом деле дает нашей природе силу к деторождению;  т а к  и  т о  и з р е ч е н и е,  п р о и з н е с е н н о е  о д н а ж д ы,  с  т о г о  в р е м е н и  д о  н ы н е  и  д о  Е г о  п р и ш е с т в и я,  д е л а е т  с о в е р ш е н н у ю  ж е р т в у  н а  к а ж д о й  т р а п е з е  в  Ц е р к в а х".

Можно ли установить каким бы то ни было способом, чтобы пре­кратился размножаться род человеческий? Можно ли это сделать? Да­же безпоповцы безбрачники и те этого сделать не могут, не говоря уже о других безпоповцах, приемлющих браки. Нельзя этого сделать по­тому, что сбывается это по Божиему повелению, точно также и жертва, о которой сказал Христос, пребудет до тех пор, пока Он придет, — "до второго Его пришествия". В книге "О вере" на лис. 51 пишется сле­дующее о тех, кто не имеет такого великого дара — святого причащения.

"Пиите от нея вси, и утверждая, яко да не уничижит кто повеление его, научает сими словесы, аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти сына человеческаго, и не пиете крови его, живота неимате в себе".

Вот, те, которые не приемлют причастия тела и крови Христовой, потому что говорят, что теперь нет его, действительно эти люди, как мертвые трупы:

"Страшен ответ Христовых словес, яко истинна суть словеса его, сим заключает, небо и земля мимо идет, словеса же мои не мимо идут".

Не зря это сказано. Нет.

"Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения и не послушает гласа Господня, разве той иже живот вечныи погубити хощет".

Кто не причащается? Кто? Разве тот "иже живот вечный погубити хощет". Вот вы куда ведете свой народ. Тот только не послушает этого гласа, кто живот свой не жалеет и хочет его погубить.

Также на слова ап. Павла пишет и блаженный Феодорит епископ Кипрский: (ч. 7, стр. 248). "Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет". Почему это толь­ко до второго пришествия, почему же не дальше? Блаженный Феодорит отвечает: "Ибо по пришествии Его не будет уже потребности в назнаменующем тело". А почему? Ответ: "потому что явится Самое Тело. Поэтому и сказал апостол, дондеже приидет". Почему нам не нужно будет во втором пришествии то, что совершаем теперь — предложе­ние тела и крови Христовы под видом хлеба и вина? Почему? А по­тому, что сам Христос придет, — Самое Тело явится", тогда подобия его не нужно будет. Вот почему ему и указано быть до второго пришествия Христа.

Об этом, что жертва пребудет до второго пришествия Христова, я еще прочту свидетельство из "Толковаго Апостола" (лис. 536 обор.).

"Елижды аще бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже убо приидет. Толкование Злато­уста. Ибо егда вразумееши, что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменает глаголя, елижды аще ясте, смерть Господню возещаете. А яко даже  д о  в т о р а г о  е г о  п р и ш е с т в и я  п р е б у д е т, наведе, дондеже приидет".

Я не знаю, какие еще нужно доказательства из Св. Писания за то, что жертва и священство пребудут до второго пришествия. Это обетование сильное и непобедимое и как нельзя приостановить продолжение рода человеческого, так нельзя приостановить и приношение этой жертвы. Я повторю место, прочтенное мною в "Кирилловой" книге, потому что к доказательствам, прочтенным мною, мой собеседник, даже не подходил, он только говорил, что — "еретическое причащение", "еретическое священство"... Да никто не заставляет вас принимать еретическое. Если вы говорите еретическое у нас, то покажите, где у вас не еретическое, потому что сказано: жертва и священство пре­будут до скончания века, а если у вас нет, значит Церкви Христо­вой нет у вас. Значит Христос не о вас это сказал. Книга "Кирил­лова" (78 лис. об.) говорит:

"И се есть жертва, которую церковь християнская от язык избранная приносит во всем мире Господу Богу, и до скончания века приносити имать, тело и кровь Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в память смерти его. И сие пророчество по истине ко уверению, понеже сильно, и непобедимо есть".

Чем нам вспоминать его божественное искупление рода человеческого от греха? Да только тем, что причаститься тела и крови под видом хлеба и вина, как это было на тайной вечери. В тех обществах, где это не совершается, там забыли, что Христос страдал, мало того, что забыли, вспомнить не хотят. Вот где горе, вот где глад души!

Я считаю достаточным приведенных мест в доказательство пребывания священства и жертвы до второго Христова пришествия. Закан­чивая свою речь, я опять напоминаю моему почтенному собеседнику: не нужно говорить о еретиках — о тех или других, это к вопросу не идет. Я от вас одного прошу, я от вас прошу немногого. Вы много больше даете, но не к делу. Укажите мне пожалуйста: где в Священном Писании сказано, что жертва и священство не пребудут до второго пришествия? Если этого не покажете и у себя не имеете, то у вас не Церковь Христова. Так будьте любезны, Лев Феоктистович, покажите мне: где написано в Священном Писании, что жертва и священство не пребудут до второго пришествия?

 

Л. Ф. Пичугин. Прошу вашего внимания! Вы изволили выслушать опровержение на сказанную мною речь моего собеседника. Но, к сожалению моему, мой собеседник все говорит о той тайне и о том священстве, что некогда было. В древнее, как в священство, так и тайну причащения, мы верим, и молим, чтобы Господь сподобил нас причаститься сего великого дара духовно, в силу настоящей нужды. Верим также и молимся тем святителям, которые были православными и святыми руками которых строились свято-церковные таинства. Но ведь это время прошло. Вы войдите в себя, почтеннейший мой собеседник, и спросите свою со­весть, в какое время мы живем? Ведь то священство, о котором вы говорите и свидетельствуете, прекратилось. То священство было подлинно Христово, оно шло преемственно от апостолов и, как драгоценный дар Исуса Христа, текло благодатною рекою от лет проповеди Евангелия до лет 1666 г., что подтвердили и вы сами, что подлинное преемство благодатной хиротонии порвалось на этом числе. Это фактически под­тверждается и тем, что у вас не было священной хиротонии около 200 лет. Вы этим сами доказали, что Христова хиротония прекратилась в 1666 г., а потому и священство, — ибо одно без другого не бывает. Ме­жду тем вы забываете то, что должны бы помнить, что Павел, епископ коломенский, был епископом страдальцем и исповедником, ведь он мог бы возстановить священство по образу Евсевия Самосатского, кото­рый, прикрываясь воинскими одеждами, во время арианской ереси, ходил по градам и ставил епископов по нужде один. Поэтому если Павел Коломенский не поставил епископа для продолжения священ­ства, то не потому, что не был в состоянии поставить, а потому что так Богу было угодно; следовательно, пришло то время, когда нечестию все­цело нужно было проявиться на свет. Бог и попустил духа лести искусить весь мир. Но вы говорите все время о том священстве, о кото­ром мы лучше вас знаем и лучше вас верим в него, потому что оно было законное. Мы верим также, что и хиротония та была преем­ственная от апостолов. Так не о том времени и священстве вам нужно разсуждать, о котором у нас с вами не может быть спора, а нужно говорить о том времени, в которое мы живем, о том священстве, которое мы видим.

Вы здесь говорили, что поморцы в построенном здесь храме устроили буфет вместо алтаря. Не понимаю человека, о чем он заговорил. Позвольте вам заметить, мои дорогие по вере братья, ревность которых превзошла всякие ожидания, построили нам такой великолепный храм для принесения молитв Господу Богу. Если бы у них не было живой веры, не было бы и такого храма; если бы не было у них надежды на Бога во спасение, не было бы к тому и такого усердия. Но уверяю вас, у моих по вере братьев не было и мысли, чтобы сделать алтарь. Они знали, что священства нет, и вместо алтаря сделали совещательную комнату духовных лиц и со­вета, где в конце соборных заседаний, за неимением места, неко­торые из братии благоговейно вкушали пищу. Скажите, а в древнее время не ночевали в церквах? В древнее время не обедали в церквах? Были случаи, что и скотов вводили в церковь, но церковь от этого не повредилась. Никто не смеялся и не издевался над этим, а мой собеседник как раз не к месту заговорил о каком-то буфете, которому здесь нет места. Мои дорогие по вере братья ничего противозаконного в этом не сделали, что устроили совещательную комнату за иконостасом, не претендуя ни на какой алтарь; а вы, воспаленные желчью зависти, пустили в публику такие слова, что у поморцев за иконостасом устроен буфет, но публика оценит это и поймет, что все ваши укоризны не стоят ничего. Еще вы сослались на 445 лист книги Никона, Черныя горы, где беседует святой Златоуст, говоря:

"Предстоит Христос ныне иже трапезу украсивый, ону, той и сию украшает ныне. Не человек бо есть творяй предлежащая быти тело и кровь Христову, но сам распныйся нас ради Христе, образ исполняя стоит священник глаголы вещая, сила же и бла­годать Божия есть, се есть тело Мое рече. Сий глагол прелагает предлежащая".

Я хорошо понимаю, что все это было в прежние времена, а в дан­ное время Христос уже не предстоит при современном вашем священстве. Я вас не ввожу в заблуждение по отношению священства, вы же сами доказываете, что кроме вашего священства всякое другое ли­шено благодати. Если вы говорите, что до второго пришествия Христова будет приноситься жертва в церкви, то нужно указать — в какой церкви. Приносится ли в греческой и господствующей в России церкви святая жертва? Фактически подтверждаете сами, что нет, ибо называете оные еретическими. Приносится ли в армянской церкви? Нет. Потому что армяне еретики. Приносится ли в западной католической церкви? Подтверждаете также, что папа отпал от истины и что с ним пали в ереси все западные страны. Зачем вы идете так скрытно и негласно говорите, что у вас только — истина, у вас — священство и жертва, а кроме нигде нет. Зачем же вводить в заблуждение себя и такой избранный народ, который здесь 4 дня с благоговением слушает наши состязания. Говорите открыто о своей церкви, о своей жертве. Так я вам скажу, что ваша жертва и церковь не живая — Хри­стова, а искусственная, человеческая. На деле доказано, что священство получено вами оттуда, откуда, как вы сами сказали, ничего доброго и святого не может быть. (Голоса: "Не по вопросу").

Нет, по вопросу. Собеседник мой привел слова апостола: "Ядый и пия недостойне" прямо на нас. Ведь я не оби­жаюсь на то, что сказал мой собеседник, что апостол говорит это будто бы о поморцах: "Неужели поморцы недостойны, что никто из них не причащается 250 лет", — сказал мой собеседник. Я скажу на это: если поморцы не причащаются 250 лет, то только потому, что не хотят причащаться от еретиков, но не по прихоти, не по неприязни к святыне, а в силу крайней необходимости, потому что все священство пало в ереси. Я прочту здесь место из святого Евангелия. Спаситель Христос в прообразе сказал следующую притчу на это время. — Евангелие Луки, зачало 87:

"Яко же бысть в дни Ноевы, тако будет и в дни Сына Человеческаго, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся. Тако же и яко же бысть в дни Лотовы, ядяху, пияху, куповаху, продаваху, саждаху, здаху. Вонь же день изыде Лот от Содомлян, одожди камык горящ, и огнь с небесе, и погуби вся. Потому же будет и в день, в онь же Сын Человеческий явится. В той день иже будет на крове, и сосуди его в дому, да не слазит взяти их".

В этот день, в то время, когда будет соблазн по вере и жизни, когда явятся лже-пророки, когда возстанут лже-христы, тогда тот, кто будет на кровле, то-есть наверху добродетелей и истинной веры, да не возьмет чего-либо ему принадлежащее внизу, ни сосуда:

"В той же день антихристова пришествия, сый на крове, еже есть на высоте добродетелей, да не слазит, ниже ослабеет, коего ради извета житейскаго: все бо житейское глаголются сосуди быти человеком. — Тем ни иже на высоте добродетели стояй, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да стоит противу злобе, и да не умолчит".

Вот что означают эти слова. Дальше говорит Христос:

"Поминайте жену Лотову".

Скажите, мой почтенный собеседник, почему Христос Спаситель здесь не упомянул Лота, а только жену Лотову? Я обязан объяснить это: Лот святой жил в Содоме и Гоморре, жители которых на­столько разгневали Бога, что Бог решил их погубить за их нечестие. Послав ангелов, Бог сказал Лоту:

"Изыйди, да не и ты погибнеши в беззаконии града. И бысть егда изведоша я вон, и реста спасай и спаси душу твою, не озирайся вспять, ни постой во всем пределе сем".

Лот, выходя из города, следуя заветам Божиим, не огляды­вался, а что сделала жена Лотова? Ей стало жалко того, что у ней име­лось в Содоме и Гоморре, она оглянулась назад и превратилась в "столп слан".

Я привел эту притчу не простого смертного человека, эта притча самого Спасителя Христа. Пред словами Христовыми мы должны благо­говеть, слова Его слушать с сокрушением сердца и умилением, ибо она относится к настоящему времени:

"Бог притчею сею наносит указ жену Лотову, яже возвращьшися в столп слан съседеся. Се же есть, не отшедши злобе, но пребы в тоя сланости, до конца зла бывши".

Это событие было прообразом того, что случилось в дни, когда наши предки получили удар, когда поколебалась вера в Церкви. Ска­жите, кто из наших предков, подобно Лоту, бежал, не озираясь на нечестие, и кто, подобно жене Лота, оглянулся на нечестие? Поморцы, предки наши, страдальцы Соловецкого монастыря, в лице Павла Коломенского, видя потрясение веры, пошли путем личного спасения и ни разу, проходя соблазны, не оглянулись вспять, а ваши предки, подобно жене Лотовой, оглянулись назад, жалея о попах, и остолбенели, го­воря: "А как без попов пойдем ко спасению?" Забыли исход Лота и, потеряв надежду на Бога, оглянулись на священство еретическое, и осолонели. В таком оцепенении и находятся доселе все поповцы. Вот что означает эта притча.

Далее, у моего собеседника в речи говорилось: "неужели антихрист сильнее Бога?" Что вы, что вы, дорогой мой собеседник. Я не полагал, чтобы вы взяли такое направление, сделать антихриста сильнее Бога! Нет, нет! Не антихрист сильнее Бога, а Бог сильнее ан­тихриста. Бог, по немощи нашей, попустил духом лестчим искусить мир. Он положил в притче, что жених придет в полунощи. Кто будет его ждать по вере до конца, тот войдет с женихом в чертог, а кто ослабеет, тот будет вне чертога. Так и антихрист прельстит людей не по его соб­ственной силе, а по неверию людей, каковые, не терпя нужды и не веря истине, поступают ложно. Вот, чтобы отличить истину от лжи, Бог и попустил антихристу искусить весь мир. Избранные, как потерпев­шие, пойдут в живот вечный, сказал Христос, а которые соблаз­нятся, пойдут в огнь вечный:

"Претерпевый до конца, той спасется".

Таковы слова Божии, сказанные по отношению антихриста и его пре­лести.

Затем, вы прочитали слова из книги "О вере", лист 51-й:

"Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына Человеческаго, и не пиете крове Его, живота не имате в себе. — Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения и не послушает гласа Господня. Разве той, иже живот свой погубити хощет".

Слова эти лежат в Евангелии Иоанна, в главе 6:

"Аз есмь хлеб животный, отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб сходяи с небесе, да аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедыи с небесе, аще кто снесть от хлеба сего, жив будет в веки. И хлеб его же аз дам, плоть Моя есть. Пряху-же-ся между собою жидове глаголюще: Како может сей нам дати плоть свою ясти; Рече же им Исус: Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плотн сына Человеческаго, и не пиете кровь Его, живота не имате в себе".

К кому же слова эти были обращены, — к верным или неверным? Спаситель Христос всегда говорил, смотря по приключению: притчами, назидательно и обличениями. Так и в этом случае, когда жиды увидели, что Христос сотворил чудо, пятью хлебами и двумя рыбами насытил 5000 человек, и хотели Его поставить царем, чтобы всегда тунеядствовать, но Спаситель сел в корабль и отплыл на дру­гой берег. Жиды отправились за ним, и Он им сказал на вопрос:

"Равви, когда зде бысть? Аминь, аминь глаголю вам, ищите Мене не яко видесте знамение, но яко ядосте хлебы и насытестеся".

Говоря этими словами: "Вы ищете Меня не для того, чтобы уверо­вать в Меня, но чтобы тунеядствовать; ходите за Мной только из-за пищи и не веруете чудесам Моим, но если хотите быть Моими, то ве­руйте в тот хлеб, его же послал вам Отец Мой Небесный".

"Аз есмь хлеб животный. Грядый ко мне не имать взалкатися и веруяй в Мя, не имать вжадатися никогдаже. Се же есть воля пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруя в него имать живот вечный и воскрешу его в последний день".

Видите ли, здесь речь идет о вере, нужно веровать во Христа. По вере Христос обещает живот вечный.

Что же касается книги "О вере", безспорно, там говорится об истинном причащении, ибо сама святая Церковь присовокупила это таинство к таинству веры и видимого причащения.

Потом, наконец, из 6 главы толкования святых мужей, св. Иоанна Златоуста и Феофилакта, епископа болгарского, видно, что есть еще причащение по вере. Благовестное Евангелие Иоанна, зачало 24, гл. 6:

"Везде же живот поминает, и часто се имя приводит, понеже ничто же тако любезно человеком, яко же та вещь. И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычню, но по иному образу, ибо плоть яст кто, егда подетели проходит действенное, нуждно бо делательна плоть, якоже и детель есть трудна. Кровь же пиет яко вино веселящее сердце, виденне глаголю, яко безтрудно виденное, паче же труду покой. Зане питие без труда паче, нежели брашно".

Здесь говорится о таинственном духовном причащении, которым человек может причащаться особо, кроме священника, а тем более в нужде.

Итак, святая Церковь не по вашему разумела, что причащение дол­жно быть только под одним видом, но как было Богу благоугодно, за­поведала, что можно причащаться и таинственно, т.-е. духовно, по вере и желанию.

Наконец, вы меня спрашиваете: будет ли жертва причащения при­носиться до пришествия Христова? Отвечаю, слушайте: согласно учения святых мужей — н е  б у д е т. Я подтвержу вам мой ответ Писанием, что антихрист жертву причащения смутит, что антихрист жертву омрачит, что антихрист жертвенник и жертву омерзит. Книга Кириллова, лист 55:

"О том бо Хрисостом святый глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. Уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лже-пророцы начинают. И от того познаваем яко уже близ есть день Господский. Егда бо запусте последняя жертва вседневная уставлен­ная в Церкви Соломони, яко же о том запустении в Евангелии глаголано, тако же и Даниилом пророком реченное, паки сбыстся и совершися и скончася власть июдейская, и Церковь разорена. Тако же будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во Храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть".

Антихрист, как сказано, везде жертвенники истинные и истинную жертву, то-есть истинное причащение, истребит. Как это понимать "истребит"? Он растлит ложным учением не просто жертву, а "истинную" жертву и вместе с тем и место святое, то-есть жертвенник. А чем же оно заменится? Как сказано, кумир свой на святом месте поставит. А кумир — это ложное учение, ереси, злое учение, ко­торое, как мерзость запустения, станет на месте святе. Так вот чего упаси Боже и сохрани, — приобщиться мерзости запустения антихриста! А если скажете, что это время еще не при­шло, то ответ уже прочитан, что "сбылось и совершилось, и скончалась власть иудейская и Церковь разорена". А потом: "такожде будет в запустении и нынешняя святая жертва". Ясный ответ! Жертвы не будет: и не только в частном каком-нибудь месте, и не в храме Соломона, а по всему миру, как говорит Писание, ко­торое я прочту:

"И не токмо везде и всюду, но и в начальной Церкви Апостольстей во Иеросалиме жертву истинную в запустение введет".

Прискорбно и правдиво сие Писание говорит не просто о жертве, но с ударением: "Истинную жертву в запустение введет" и "везде и всюду", т.-е. во всех частях света; что уже и совершилось. Последние слова свидетельства гласят:

"И свою злую мерзость на месте святем поставит, яко же пишет. Егда узрите мерзость запустения стоящую на месте святем, тогда сущии во Июдеи да бежат на горы".

Я положил в основание моей речи пророческое и евангельское учение о тайне причащения совместно с ветхозаветною жертвою и доказал, как разорена жертва иудейская. А антихрист опустошил и жертву святую. А что в еретических храмах это делается, то святое Писание повествует, что это есть не жертва святая, а мерзость запустения. Катехизис великий говорит по этому вопросу, 25 лист:

"Мерзость запустения станет на месте святе. Сиречь, еже обладает нечестивая ересь Церкви святыя".

В общем и выходит, что мы чуждаемся не святой великой тайны причащения, а мерзости запустения. Снова читаю прерванное место в Катехизисе:

"Сия убо мерзость толкуется по писанию Иоанна Златоустаго, воинство антихристово разоряющее Церковь Божию (ниже). Третия есть сия вина. Ея же ради от веры отступят и приступят хотением к ереси. Яже имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется".

А что это означает слово "жидовство"? Это значит, с одной стороны — хулить еретиков, а с другой стороны — с ними же иметь общее или в догматах веры или в чем нибудь другом, — это есть жидовство. А оно здесь у поповцев на-лицо.

Затем блаженный Иероним объясняет, что такое горы, в которые нужно бежать от мерзости запустения. — Творения его, ч. 3, стр. 182: "Мы же, слыша слова Господа Спасителя: да сущии во Иудеи бежат на горы, поднимем взоры свои к тем горам, о которых писано: "возведох очи мои в горы, отнюду же приидет помощь моя" (Псал. 120, 1). И в другом месте: "основания его на горах святых" (Псал. 86, 1). Еще: "Горы окрест его, и Господь окрест людей своих" (Псал. 124, 2), И — "не может град укрытися верху горы стоя" (Матф., 5, 14). Сбросив с ног своих кожурину буквы и входя с Моисеем босыми ногами на гору, скажем: "Мимо шед увижду видение великое сие" (Исх. 3, 3).

Вот, почтеннейший мой собеседник, вам нужно прежде всего сбросить с языка вашего кожурину буквы, так как вы все судите по букве, взойти разсудком выше и заглянуть в сердцевину слова, посмо­треть на тайну духа Писания, благоговея пред которым, и дать ему справедливую оценку. Но вы идете по букве, кожурину кушаете, вот она вам и колет в ваших зевах. А что бы это означало? Блаженный Иероним здесь же говорит: "Когда увидит мерзость запустения, стоя­щую в Церкви, и сатану преобразующагося во ангела светла" (2 Кор. 11, 14). То-есть когда ты увидишь в церкви ереси и сатану, то-есть ложного епископа, претворяющегося во ангела светла, то-есть показующего себя правоверным, беги от этой церкви и этого обманщика, ибо "апостол говорил об этой мерзости еретическаго и нечестиваго учения, что человек неправды и противник будет превозноситься паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища, яко же сести ему в Церкви Божией, показующу себе, яко Бог есть" (2 Сол., 2, 4). Так сказал блаженный Иеро­ним. Если ложный епископ-еретик — сатана, то как я позволю себе заживо отдаться ему в пищу? Боже спаси и сохрани! Мои дорогие по вере братья хотя живут по внешности бедно, т.-е. без священства, но богатство их во внутреннем состоянии правой веры. Они чуждаются только мерзости запустения. Прошу обратить внимание на следующее свидетельство. Творения святого Ипполита, папы римского, толко­вание на пророка Даниила, стр. 147: "И тогда жертва и возлия­ние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отнимутся". Видите ли, как святое Писание нас научает о великом таинстве причащения: оно, говорит великий муж Церкви, отнимется, и отнимется, понятно, от Церкви. Когда же это бу­дет? Говорит святой отец: в последней седмине Данииловой; а в ней-то мы и живем.

Итак, вы доказываете, что причащение вечно, а я доказал, что тайна причащения будет опустошена, то есть растлена еретиками. Тайны этой не будет, а если будет, то только мерзость запустения, стоящая на месте святе.

Это фактически уже совершилось, что вы и сами доказываете тем, что не общаетесь в жертве с христианами всей вселенной, а спорите о всемирном причащении. Зачем же обманываете публику в этом? Если причащение всемирное вечно, то почему вы чуждаетесь всех народностей в христианском звании, а идете только своей полоской, даже не общае­тесь с поповцами-противоокружниками? Так не явно ли вы этим до­казываете свою слабость? Говорите о причащении, а не указываете, где оно. Говорите языком человека правдивого, честного, а не указываете на то, что было в древней Церкви по отношению священства.

Если мы и пребываем без священства, то не по своей воле, а потому, что священство впало в ереси. На это ваше обвинение я отвечу вам словами блаженной памяти патриарха Иеремии Цареградского. ("Исторические акты юго-западной России", т. 5, стр. 241): "Что же чинит (Иеремия)? Созывает стадо словесное овца Христовы, будь кожемяки, се­дельники, шевцы всякаго стану, чина и возраста, православных христиан. Созвавши сих, молвит к ним тыми словесы: Спасайтесь, братия моя, сами, а пастырьми спастися не можете! (По) чему? Для то, ижь они о спасении не только о вашем, але и о своем нимало не мыслят, уже па­стыри ведлуг света сего пелигримуют, уже пастыре князю века сего на службу его приказалися суть. Уже пастыре о вечный живот и ваш и свой ничего не дбают (не заботятся). Уже пастыре нынешний век выжити выроскошивати, выславитися, выгратися, обогатитися, вымудритися умысли суть. Спасайтесь, братия моя возлюбленная, верное стадо Хри­стово, роде избранный, языку святый, царское священие, людие обновления, русский благочестивый народе, — сами; спасайтесь верою, спасайтесь заповедьми Евангельскими; спасайтесь законом отеческим; спасайтесь честным и целомудренным житием".

Видите ли, что говорит пастырь Церкви Христовой: братие, про­стецы, ремесленники, труженники всякого рода и положения, спасайтесь, если хотите спастись сами; вы, простецы, спасайтесь сами! Ибо пришло время, пастыри ваши удалились от истины, о Суде Божием не помышляют, а заботятся только о себе, чтобы разбогатеть, роскошно жить, про­славиться одеждой и богатством, а не верой, не по Закону Божию, и не кроткой и смиренной жизнью. Поэтому ведайте, чада, говорит блажен­ный Иеремия, что пастыри церковные предались на службу не Богу, а князю века сего, то-есть диаволу. Пастыри ваши, епископы и попы, Богу в вере изменили, они отличаются не истиною, ищут не жизни вечной, а пыш­ности одежд и работают только чревоугодию. Это не пастыри, а волки! Но что же делать простому народу без пастырей? Как спастись? А это самое главное. На эти вопросы истинный пастырь и муж мудрости гово­рит: "Спасайтесь сами собою". Великий учитель как бы входит на вы­сокую башню и делает клич, слезно умоляя, говорит: "Спасайтесь, братие, сами собою, не оставляйте заветов отец наших, идите евангельским путем, творите добродетели и заповеди Божия, живите воздержно и целомудренно, держитесь правой — веры, и вера спасет вас. Ве­руйте, что можете спастись и без священства".

Время мое приходит к концу, я вам должен сказать в защиту себя еще несколько слов от Писания святого отца Церкви и учителя преподобного Ефрема Сирина, который, сокрушаясь о нынешних временах, говорит (слово 105):

"Тогда восплачется земля и море"...

А скажите, может ли плакать земля, может ли плакать бездушное и безгласное море, если только понимать это по букве? "Тогда перестанет глас пения и молитвы от уст человеческих".

Это как будто бы люди будут без пения и без гласа.

"Восплачутся тогда Церкви Христовы вся, плачем великим".

Поясняю: Церкви Христовы это — верующие люди, не просто восплачутся, а восплачутся плачем велиим.

"Зане не будет службы святыя в алтарех ни приношения, то-есть тела и крови Христовой".

Вот о чем восплачутся, что не будет службы в алтарях, не просто службы не будет, а святой в алтарях службы не будет, не только святой службы, но и приношения, то-есть тела и крови Христовой не будет. Об этом и восплачется благочестивый народ, что негде бу­дет получить этой великой тайны. Это Писание сбылось. Время пришло, плачется народ благочестивый об алтарях и тайне приношения. Кто же этот благочестивый народ? Это мои дорогие братья по вере, которых я имею счастие защищать.

 

ПЕРЕРЫВ

 

Председатель. Почтенное собрание! Объявляю заседание открытым.

 

Д. С. Варакин. Выслушали мы еще речь моего собеседника, г. Пичугина. Им дан был в этой речи ответ: "меня, говорит, спрашивают, где в Св. Писании сказано, что жертва и священство не пребудут до вто­рого пришествия. Отвечаю: не пребудут". К этому ответу мы подойдем и увидим, насколько он имеет основания. Но прежде обратим внимание на некоторые его слова. Как видно, стало, может быть, не­множко обидно моему собеседнику, когда я указал, что не антихрист виновен в том, что у безпоповцев нет жертвы, а что они сами так строят храмы и места для алтарей отводят, но в алтарях жертвенников не ставят. Он говорит: "ну, что же, наши благотво­рители и попечители строили эти храмы и пожелали устроить за иконостасом советскую комнату". Это сделали они. Ясно, что они это сде­лали, а не антихрист. Они сделали вместо алтаря советскую комнату, а свидетельствуют на антихриста: антихрист все истребил. Но у них там ничего и не было, что можно было бы истреблять. Значит, здесь вы напрасно обвиняете антихриста: это дело ваших рук. Вы сами не поставили алтарь, а поставили другое что-то, не то, что следо­вало. (Оратора останавливают, говоря, что это к делу не относится). Относится: раз у нас беседа о жертве, а у них ее нет, значит это к делу относится.

Теперь обратим внимание на сказанное моим собеседником отно­сительно жены Лота. Он говорит: "смотрите на жену Лота". Прежде чем развивать этот предмет, спрошу моего собеседника: а где же это в Писании сказано, что под женою Лота разумеется будто бы принятие от еретиков второго и третьего чина священства? Где такой пример? Этого, во-первых, нет, это собственное толкование г. Пичугина; но тако­вое для нас цены никакой не имеет. А, во-вторых, под женою Лота разумеется святая Церковь. Вот об этом пишет блаженный Ириней Илионский (стр. 403): "Жена его осталась в земле Содомской уже не тленною плотию, но соляным столпом, всегда пребывающим, который посредством естественных (отправлений) показывает обычное у чело­века, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как от нее отнимают целые члены, остается соляным столпом, т.-е. основанием веры, которое укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу". Вот, что под женою Лота разумеется: Церковь, которая есть соль земли. Жена Лота обратилась назад и превратилась в соляной столп. Какое же здесь сравнение? А разве Церковь не обращалась вспять, чтобы возвра­тить заблудших? Разве на всем протяжении истории Церкви Христо­вой мы не видим целых десятков, сотен тысяч примеров, что Церковь святая, подобно жене Лота, обращалась назад и ждала обра­щения и покаяния впавших в ересь и заблуждение? Это — соль земли и поддержание человечества. Как от нее отнимаются целые члены и остается она соляным столпом, так и от Церкви отнимаются члены, уклоняются в заблуждение и остается она соляным столпом, т.-е. основанием веры, которая укрепляет и предпосылает сынов их отцам. Самое основание веры в Церкви непоколебимо; а у вас его и нет. В числе оснований веры Христос установил до второго своего пришествия жертву. Это есть основание веры; но у вас ее нет, значит и основания веры нет.

Затем вы изволили сказать, что в Евангелии от Иоанна Христос сказал: "Аз есмь хлеб животный..." и что веровать учению, зна­чит тоже, что причащаться. Но в учении Христа разве не заключается учение о жертве? Разве нет в этом учении непременного вопроса о жертве, без чего Церковь быть не может? В этом учении есть жертва, устроенная Самим Господом, и пребудет она до второго пришествия, как говорит святой апостол Павел и Иоанн Златоуст. Под хлебом животным, говорит собеседник, разумеется учение. Это боль­шая ошибка моего собеседника. Чтобы исправить эту ошибку, стоит обра­титься к святому Евангелию и узнать, что разумеется здесь под жи­вотным хлебом.

"Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже аз дам,  п л о т ь  м о я  е с т ь, юже аз дам за живот мира" (Еван­гелие от Иоанна, гл. 6, ст. 51).

Дальше говорится:

"Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове его, живота не имате в себе" (Там же, ст. 53).

Вот, что этот хлеб значит в Евангелии, на которое вы из­волили указать. Затем мой собеседник прочитал в защиту своего убеждения из книги "Большой Катихизис", лист 24 обор.:

"Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе. Сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя".

Что это за мерзость запустения? Мерзость запустения на месте святе — еретическое учение. Какое же это учение? Что не пребудет жертва до второго пришествия. Вот у вас вместо жертвы-то — это нечестивое учение там и поставлено. Затем, прочитывая это место, вы упустили другое место в этом же "Катихизисе", который свидетельствует, что жертва эта и это самое учение о ней пребудут до скончания века:

"Еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и исполните землю, единою реченно бысть, и во вся времена совершительно есть, внегда к рождению естество прилагается. Сице и сие слово Господне единою реченно бысть. Еже на всех престолех олтаревых даже до сего дне, и  д о  п р и ш е с т в и я  е г о, подает силу жертве" (Боль­шой катихизис, лис. 384).

На это место, когда я прочитал его собеседнику, он не обратил внимания. Но я повторяю и дальше продолжаю:

"Зрише ли еретиче яко не самем чтением послания святаго апостола Павла, или проповедию. Но ниже простыми молитвами содеянна бывает сия тайна. Но благословением и освящением, якоже глаголет святый апостол Павел. Чашу благословения юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть. Чашу благословляем, сиречь, вино в чаши освящаем, и глаголем глаголы Христовы, се есть кровь моя. Не проповедию се, ниже чтением действуют, но благословением. Яко же Христос благослови хлеб, тако и мы благословляем на Божественней трапезе. Сим же отгонится и прочая еретическая прелесть, непщующая не во освящении, но во употреблении самем совершатися тайне".

Об учении он прочитал у апостола Павла, что будто жертва не пребудет до второго пришествия. Зря говорит. Не самая проповедь или чтения послания апостола Павла, или наши простые молитвы, но благословение и освящение, яко же глаголет святой апостол Павел. Вот что тут — не учение, а действия священника, даже благословение. Вот что значит учение. Вот что значит хлеб животный.

Затем мой собеседник прочитал из Ефрема Сирина слово 105:

"Восплачутся тогда церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, не приношения".

И, кажется, чуть ли сам не заплакал. Это — слово 105, лист 304 об. Но жаль, что собеседник не все прочитал. А почему? Да потому, что если все прочитать, то это только обличает их. Я возьму только на две строчки с половиной повыше, с большой буквы. А вы с малень­кой начали.

"Тогда восплачется земля и море, яко внезапу престанет глас пения и молитвы, от уст человеческих".

А вы слышали, что они вчера пели? Я у них был во время служ­бы, они пели и тогда.

"Восплачется церковь Христова вся плачем велиим, зане не будет жертвы в алтаре".

Даже никаких приношений в алтарь нет, а петь поют, не перестают. Ну, что это за учение? Антихрист пришел и все уничтожил, жертвы уничтожил и устроил что-то другое, а пения не сумел устранить. Значит, по вашему, пение простое сильнее жертвы Христо­вой. Любезный собеседник, это место мне бы нужно читать против вас. А ведь все службы святые в алтаре творятся: литургия и все­нощная. Очень вам благодарен, что вы сознаете, что у вас ничего святого нет, только говорите свята литургия одна, а другого ничего свя­того нет. Так, значит, службы святой у вас нет? Так зачем же вы молитесь, зачем поете?

Когда говорит Ефрем Сирин, что перестанет пение от уст человеческих, это он пишет о видимых церквах. Где в последнее царство последнего антихриста примут учение его, там и восплачутся церкви и службы не будет. Собеседник скажет: в Церкви Христовой не будет службы святой. Кто же ее уничтожит? Он говорит — антихрист. Церкви Христовой, вы говорите, у нас нет, в господствующей церкви нет, у армян, у католиков нет. Где же она? У вас, вы скажете? Да! значит у вас антихрист жертву-то и уничтожил. Зна­чит антихрист у вас есть. Поздравляю вас с антихристом.

Но что жертва пребудет до второго пришествия, что жертва эта не прекратится и что антихрист не в силах будет уничтожить ее в Церкви Христовой (антихрист силен уничтожить жертву только у вас, а уничтожить в Церкви Христовой он не в силах), так тот же Ефрем Сирин на листу 320 своей книги пишет сле­дующее:

"Елижды бо аще хлеб сей ядите, и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческаго проповедаете (1 кор. зач. 149), ельма убо слово Божие живо есть и действенно. И все сие, елико восхоте Бог, и сотвори. И аще есть глагол: буди свет, и бысть свет. Буди твердь, и бысть (Бытия, гл. 2). И аще словесем Господним небеса утвердишася. Да аще небо и земля, вода же и огнь, воздух же и вся тварь, словесем Божиим совершишася, и словущий человек, и аще восхоте всяческихъ Бог Слово, сотворитися человеку, то убо не может ли просфиру сию плотию Своею сотворити, и вино и воду кровию. В начало убо земли траву повелел есть извести, и даже убо до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения, Божиим повелением и яко женома грядет из земли, силу словесем Господним и сперва приимши. Рече бо Бог: се есть плоть Моя, и си есть кровь Моя, и се творити на Мою память (Матф. 108, Мар. 64, Лук. 108) да убо всемощным его повелением  б ы в а е т  д о н д е ж е  п р и и д е т (1 кор. зач. 149),  т а к о  б о  и  г л а г о л а,  д о н д е ж е  п р и и д у. И якоже дождь пришед на землю, абие возрастит траву. Такожде и святый сей дождь, реку же Святый Дух, молитвою иереовою призываем, силою Своею посетив, абие сотворит хлеб сей плотию, и вино кровию. Якоже бо исперва сотворил есть Бог, того Святаго Духа действием".

Раз Бог сказал: "да произрастит земля травы", никто не в силах запретить этого созданию Божию, чтобы оно не росло. Оно всегда растет на протяжении всей истории мира. Так невозможно же и это повеление Божие прекратить: "сие есть плоть моя, сия есть кровь моя, сие творите в мою память, убо возвещенное его повеление бывает дондеже приидет". Так Бог и глаголал: дондеже прииду. Вот Ефрем Сирин что пишет. Где прекратится жертва? Это там, где учение анти­христа примут, потому что там, где его примут, там мерзость запустения. А так как у вас нет ни престола, ни жертвенника, а есть мерзость запустения, то значит вы антихриста и приняли. От души желаю, чтобы вы избавились от этого врага, антихриста. Нам собеседник прочитал, что антихрист всюду жертвенник и жертву истребит, а я прочитал ему, что не антихрист истребит, а ее упразд­нит Тот, Кто ее учредил. Тот же святой Ефрем Сирин, из которого читал мой собеседник, в части 6, на стр. 75 пишет: "И утвердит завет мнозем; умерщвленный Царь — Христос, кровию Своею утвердит завет мнозем. Седмина едина и полседмины, и отиматся жертвоприношение. Т о т  и  у п р а з д н и т  и х,  К т о  у ч р е д и л". А кто учредил? Христос. Тот и упразднит. Блаж. Феодорит говорит, что не будет потребности в жертве при пришествии Христа, потому что явится Самое Тело. Сам Христос придет тогда. Если же, по вашему, антихрист ее упразднил, значит он ее и учре­дил? Да это ужас, что вы говорите. Затем мой почтенный собеседник, ответив, что не пребудет жертва до второго пришествия, прочитал нам место из "Кирилловой" книги, лист 32.

"Яко антихрист прежде пришествия своего яже везде жертвен­ники и жертву истребит".

Обратите внимание, здесь сказано прежде пришествия своего, зна­чит прежде, чем пришел антихрист. Его еще нет, он не пришел, а прежде пришествия жертву истребил. Как же это не пришел, а истребил? Здесь в "Кирилловой" книге описка или опечатка. Это в "Кирилловой" книге взято из "Толковаго Апостола", где говорится, "прежде пришествия Христова", а не своего. Здесь ошибка писца, который переписывал эту книгу. Эти слова помещены в "Кирилловой" книге и вместо "Христова" сказано прежде пришествия "своего". Так вот в чем дело. Во-вторых, антихрист истребит ее. А где? Там, где

"Еретицы жертву не имут, внемли же мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут, и егда в церквах християнских пребудут, разоряют, и извергают из олтаря фисиястирия, сиречь жертвенник" (Кн. "Кириллова", лис. 32).

Святой Златоуст об этом же пишет, что еретики раз перестали приносить жертвы, жертвенники истребили, из алтарей себе что-то не­подобное сделали, значит здесь мерзость запустения. Дальше мой собеседник прочитал:

"Егда бо запусте последняя жертва вседневная, уставленная в церкви Соломони, якоже о том запустении в евангелии глаголанно, такоже и Даниилом пророком реченно, паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру установлена есть".

Вот, — он говорит, — что ничего не будет, а что после этого бу­дет, не говорит. Он не дочитал:

"Тогда и век сей скончается".

А он это оставил. Когда на земле везде примут учение анти­христа, гонимы и притесняемы будут верующие и не будет никакой возможности приносить безкровные жертвы, тогда и век скончается. Когда же у вас век-то кончился? После Никона еще 250 лет живем и не можем убедить, что вы заблуждаетесь. Что действительно, во время антихриста священство пребудет, на это тоже есть доказательства. Если даже признать, что антихрист последний царствует и то священство пребудет. Вот что пишет святой Андрей Кессарийский в толковании на Апокалипсис:

Сущее. "И всяка гора и стог двигнется от мест своих. Толкование. Егдаже жития сего сильнии или  ц е р к о в н а г о  ч и н а  с у щ е, горы нарицаются, и верных церкви отоцы по Исаии, с мест своих побегут, место с места изменующе антихриста ради".

Вот что говорится. Вследствие такого небывалого гонения во времена последнего антихриста начальствующие церковного благочиния и цер­кви верных не прекратятся, но побегут от антихриста, изменяя места одно на другое. Почему же они-то (поморцы) никуда не убегут? Да кто их гонит? Разве никому не известно, что они также свободно строят храмы, также свободно собираются на торжества и на молитвы, также крестные ходы совершают. Кто их гонит? Они только сами не захотели алтарей устраивать.

Затем, почтенные слушатели, мой собеседник таково плачевно прочитывал в "Исторических Актах" слова Иеремии патриарха. Но и тут передержка. Чтобы придать больше авторитета этим словам, которые написал монах Иоанн Вишенский, он прочитал эти слова от имени патриарха, ведь этот монах, не больно авторитетное лицо. О чем там речь идет? Что вы, любезный собеседник, не указали на­роду, о чем там речь идет? Там речь идет о христианах малороссийских, которые остались одни с благочестивыми священниками вследствие отступления епископов к папе. "Вы спасайтесь сами..., не отступайте от благочестивой веры". Здесь речь идет специально о христианах малороссийских. А после этого ведь сто лет спустя был Павел, епископ коломенский. Ведь не стали малороссийские христиане так спасаться, как вы, — ведь не поместили у себя вместо алтарей советскую комнату. Значит и здесь у вас неправда. Нам здесь го­ворили, что Павел коломенский мог бы себе поставить преемника. К чему это было сказано? Я полагаю, что если бы моему собеседнику, — конечно, не дай Бог этого, я только к примеру говорю, — если бы ему пришлось за что-нибудь в каземате сидеть запертым, приставили бы стражу, иконы бы не повесили и сказали бы: почему же ты иконе не по­клоняешься, то он сказал бы, что иконы нет. Так и Павел коломенский: раз он был содержим в ссылке, раз лишен был всякого сообщения с миром, то лишен был возможности не только рукополо­жить, но и обедню отслужить. Что же с него спрашивать. Но чтобы было учение от Павла коломенского, что жертва не пребудет до второго пришествия, этого нет. Наоборот, у наших предков вот что писано: Протопоп Аввакум пишет:

"Не прелагай пределы, яже положиша отцы, и держи преданное неизменно. Креститися подобает, яко прияхом, веровати ж, яко крестихомся. А то возвони во уши твои, сопостат, священство упражняеш, да и таинство люторски и кальвински. Забрела ты, друг, во глубину зол, воспряни; понеже  н и  с а м  д ь я в о л  у п р а з д н и т и  м о ж е т  с в я щ е н н о т а и н с т в а,  н и ж е  а н т и х р и с т  с  ч а д ы. Рече ученикам своим Владыка: Аз есмь с вами до скончания века, аминь. Глава наша Христос, царь и архиерей сый. Коли устав (святыни) упразднить попустит, не блазнися, чадо: аще изгнано будет священство, но не до конца погибнет. А кои не причащаются люди, и оне делают не гораздо своим умыслом говорят: взята де благодать. И  п о с л е  а н т и х р и с т а,  п о с л е д н е в а  ч о р т а,  б л а г о д а т ь  т а  н е  п о к и н е т  в е р н ы х  с в о и х" (Кн. Бороздина "Протопоп Аввакум", стр. 15 в приложении).

Вот что наши предки-то писали. Так вы затыкаете уши свои. Итак аспиды затыкаете уши свои, псалмопевец пишет: "яко аспида глуха затыкающаго уши свои".

"А иже от причастия себя отлучают, а мочно только получить сокрамента святаго, чистыя святыя службы, и я того не похваляю. Рече бо сам Господь: ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем. Как то так дерзко глаголют, яко не обрящещи святых таин. Только то и людей святых, что бытто одны мы, а то все погибли! Миленкие батюшки, добро рев­ность по Бозе, да знать ей мера. Не блюдися,  д о  к о н ц а  н е  у п р а з д н и т  ж е р т в ы  т о й  и  с а м  а н т и х р и с т. Сам бо рече Владыка: Аз есмь с вами до скончания века" (Там же в приложении 15 стр.).

Вот что говорит протопоп Аввакум относительно вечности священства. Вот сколько доказательств от предков наших и самых сильных из Святого Писания, что жертва пребудет до второго пришествия. Но у них нет, нет и нет. Говорится: "жертва прекра­тится и пение перестанет", а они поют, но жертвы нет. Ведь вы на свою голову это прочитали. Также пишет и святой Иоанн Дамаскин. Видите, братья, сколько доказательств в защиту вечного пребывания в Церкви Христовой священства и жертвы:

"Таже преломль хлеб, подаде им глаголя: приимите и ядите, сие Мое есть тело, за вы ломимое, во оставление грехов. Подобне же прием и чашу из вина и воды, подаде им глаголя: Пийте от нея вси, сия моя есть кровь новаго завета, за вы изливаемая во оставление грехов. Сие творите в мое воспоминание. Еликощи бо, аще ясте хлеб сей, и чашу пиете; смерть Сына Человеча повествуете, и востание Его исповедаете дондеже приидет. Аще убо слово Божие живущее есть, и действительное, и вся елика восхоте Господь, сотвори. Аще рече: да будет свет, и бысть: да будет твердь, и бысть. Аще словом Господа, небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их. Аще небо и земля, вода же и огонь и воздух, и вся красота их, словом Господа совершишася, и сие же многославное животное человек. Аще восхотев Сам Бог Слово, бысть человек, и святыя присно Девы, чистыя и непорочныя крови, безсеменно плоть состави, не может ли хлеб, Свое тело сотворити, и вино и воду кровь? Рече в начале: да изведет земля былие травное, и до ныне дождю бывшу, изводит свойственныя расли, божественным сгонима, и моществуема повелением. Рече Бог: Се Мое есть тело, и сия Моя кровь, и сие творите в Мое воспо­минание. И всемощным Его повелением, дондеже приидет, бывает. Тако бо рече: дондеже приидет" (Кн. "Небеса" Дамаскина, лист 77).

Я кончил доказательства, и время мое кончается. Заканчивая свою речь, я обращаюсь опять к моему собеседнику. О том, что у еретиков нехорошо, мне не нужно говорить: я и сам знаю, что у еретиков нехорошо. Не нужно говорить и о нашей иерархии. Если желаете продолжить об этом беседы, то я согласен беседовать еще два дня специально об нашей иерархии, но сейчас прошу вас ни на одну пядь не уклоняться от вопроса. Итак, вы видите, что у святых отцов напи­сано, что священство и жертва пребудут до второго пришествия. Будьте любезны, отвечайте на вопрос?

 

Л. Ф. Пичугин. Прошу вашего внимания, любезные слушатели! Вы слышали вторую и третью речь моего собеседника и его опровержения по отношению моих свидетельских данных от святого Писания и слышали его толкование. Все, что мой собеседник говорил, только подтверждает мои слова, он только лишний раз повторил ту же истину, которую я вам сказал от чистого сердца. Мой собеседник говорил о вечности жертвы, что жертва будет продолжаться до скончания века, и показал себя в своих действиях, что он ничего общего с Писанием не имеет и с теми святыми мужами, которые об этом писали. О жертве новозавет­ной писали святые мужи, церковные учители, православные и имеющие непосредственную преемственность хиротонии от Христа. Так это не ваши мужи, с которыми Христовы мужи и истинно Христовой Церкви учители общего ничего не имеют. Ваше же священство и жертва изобразуют не вечность Христовой жертвы и хиротонии, а только грубую еретическую подделку бездушного священства, как вы и сами засви­детельствовали, что вы приняли священство от еретика. Поэтому на вас и лежит всецело обязанность защищать только свое священство и свою жертву, а вы, как теперь все видят, стараетесь обходить этот вопрос молчанием и боитесь его, как раскаленного железа, опасаясь огласки; прячете руки в карманы и не прикасаетесь к нему. Ибо эта об­манная ваша жертва совершается только с 1846 года, ей с небольшим только 60 лет, она моложе человеческого века, переделана из нового на старый лад.

Теперь пойду по следам вашим. Скажите, почему вы мне ничего не сказали на слова Евангелия Спасителя Христа "о соли обуялаго свя­щенства"? А почему бы вы думали, слушатели? Да потому, что это обуялое священство именно у них; оно выкинуто за ограду церкви законом и попирается разумными людьми.

Еще мой собеседник читал о жертвенниках и алтарях из книги Кирилловой. Прежде чем буду говорить об алтарях, повторю слова моего собеседника. Он сказал, что мы без священников ничего не составляем. Напротив, мы и без видимого священства составляем единое целое, прежде всего внутренней силой надежды, красотой упования и зиждемся на граните веры, не об­щаясь с ложным священством. Наша святая вера не омрачена ни крещением еретическим, ни священством еретическим. Это един­ственная красота, всюду светящаяся. У вас же вера помрачена вашим суеверием в бездушное священство, ваши тайны помрачены ложными попами и епископами. Так, вы ничего общего с нами не имеете. Вы в кристалл кидаете грязью, но сколько вы ни кидайте, ваша грязь остается грязью для вас, а кристалл не померкнет. А что без священства, по нужде, можно спастись, вот что говорит нам преподобный Иоанн Вишенский, книга Захарии Копыстенского "О единой правдивости", лист 224: "Ибо вам о очищении церкви речь зачалась, и далее то чинити будем. На священнический степень по правилах святых отец да восходятъ, а не по своих волях похоти плотской, ради имения и папства сан да восхищают. И всякаго таковаго, который сам наскакует, не приимуйте и от короля даннаго, без вашего избрания, иждените и прокля­ните. Не в папежа бо вы крестилися, и не в королеве власти, да вам дает волки, злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лучше бо вам без владык и без попов, от диавола поставленных, до Церкви ходити, и православие хранити, нежели со владыками и попами не от Бога званными, у Церкви быти, и тою ругатися и православие попирати. Не попы вас спасут или владыки, или митрополиты, але веры таинство нашей православной, сохранением заповедей Божиих, той нас спасти хощет".

Еретики, ложные епископы и священники не добро творят, а зло, злом деньги наживают, живут ради довольства, людей обольщают; не пастыри они, а разбойники в духовном смысле. Ложные учителя, ложные священники, которые обольщением погубляют души, им доверившиеся, — это все ваши священники, которые не дверью законной во­шли, а через ограду закона. Эти слова Христа Спасителя повторяет свя­той муж. Затем — антихристовы тайники. Сими словами дается знать, что ложные епископы не служители Христовы, а антихристовы сообщники, ибо произошли не от Христа, а от антихриста. Я вам доказал на основании 13 части блаженного Иеронима, что сколько ложных учений, столько и антихристов. Где только ложное учение, там и антихрист, а ложное учение, по отношению еретического священства, — у вас. То место, где вы взяли себе епископа, называете Вавилоном, жилищем бесов и гнездилищем всякого нечистого духа, как свидетельствует книга вашего епископа Ивана Григорьевича Усова. Чем себя и ули­чили: купили одного беса, да от него злым духом и составляете тайны. Что же касается до епископа, то его возсоздать можно только бла­годатною рукою; как необожженный глиняный сосуд, его нужно за­калить огнем, то-есть благодатию Святаго Духа, а это сделать было у вас некому, потому и могу сравнить современное ваше священство только с сырыми глиняными горшками. Затем, говорится: "лучше быть вам без попов и без владык, от диавола поставленных". Так вот кто ставит у еретиков попов и владык, не Христос, а диавол. Не сочтите за грубость, возлюбленные слушатели, я вынужден это сви­детельствовать и возражать на замечания моего собеседника. (Шум, крики: "К делу"). Прошу вашего внимания, не выдавайте шумом своего безсилия. Прошу внимания! Я молчал на все то, что говорил мой собеседник; я ни слова не сказал, когда он приурочивал мерзость запустения к нам. Да и мои по вере братья на все укоризны моего противника не сказали ни слова. Пове­дение моей братии на беседах поучительно для вас. Вы вашим протестом только заявляете лишний раз о своем безсилии. Я книгу читаю. (Крики: "По существу говорите!"). Уж я умею лучше вас по существу говорить.

 

Председатель. Господа, ради Бога не вмешивайтесь.

 

Пичугин. Я читаю: "Лучше бы вам без владык и без по­пов, от диавола поставленных, быть". Может быть, вас оскорбляет это чтение, тем более тех из вас, которые считают себя епископом или священником. Но не оскорбляйтесь на меня. Я такой же смертный, как и вы, и только служу орудием Писания. Мои только уста говорят, а говорю не я, говорят церковные учители.

Так, еретиков попов и епископов, как ложных, не Христос ставит, а диавол. А вы, господа, не страшась Суда Божия, не внимая долгу совести, это дьявольское-то священство и возите по России. Да лучше бы вам без дьявольского священства быть и до церкви ходить и православие хранить, нежели со владыками и попами, не от Бога к вам пришедшими, ругатися церкви и попирать ее священные законы!

К нам же относятся слова преподобного мужа: "не попы вас спасут или владыки, или митрополиты, но веры вашей таинство и добрые дела", а это учение как раз применимо к нашему времени. Вот оправдание наше по вере, упование на будущее и фундамент в настоя­щей нашей жизни. Следуя учению Церкви Христовой, мы твердо дер­жимся его. Не я построил наше положение по вере, дорогие слушатели, но Дух Божий устами святых мужей. Если я правду не скажу, какой же я буду защитник своего по вере убеждения? Также и ваш защитник, если не скажет того, что нужно сказать, какой же это будет собеседник? Ведь вы слыхали, любезные слушатели, что сказал мой собеседник: "у вас, безпоповцы-поморцы, антихрист-то и есть". Ведь я снес это порицание, а также снесли и мои по вере братья. Вот, говорил он, "они строят храмы, сделали комнату совета вместо алтаря, тут мерзость запустения". Ведь мы слушали, не протестовали. Так, господа, поучитесь у нас терпению.

Мерзость-то запустения, действительно, стала, но посмотрим где: у нас или у вас? Спаситель Христос сказал одному лукавому рабу:

"Рабе лукавый, от уст твоих сужду тя".

Так вот я произнесу суд, устами ваших же епископов произ­несенный. Ваш епископ Задунайский Анастасий пишет: "Мир и бла­гословение Божие чадам моим о Господе! Ведайте чада, яко неции безсрамнии мнящиеся быти христиани, огласиша, яко нашедше в пещере мощи святых мученик Дады, Гаведдая и Коздои, но как врачами осви­детельствованы эти кости, оказалось, что это трупы черкесов, собаки и зайца, и поп окаянный Стефан освящал на этих костях алтари" стр. 11. Далее он пишет: "Под храмом вырыта пещера, на полу пе­щеры лежат два трупа, тут же лежат трупы собаки и зайца". "Сею мерзостию он (поп) осквернил многия церкви". Так вот где мерзость-то запустения.

Мои-то братья по вере с пламенным усердием и молитвой строили храм Господу Богу и отделение для духовных дел и совета, а вы-то на чем строите свои церкви и алтари? Ваш епископ Анастасий прямо говорит: на трупах собаки и зайца, — вот где мерзость запустения! Неизвестные трупы лежали в склепе без всяких христианских признаков, и вдруг, ни с того ни с сего, собор ваш признал их за мощи персидских мучеников.

Не в комнате совета моих по вере братьев мерзость-то запустения, а у вас в церквах. Кто же об этом пишет? Ваш Анастасий, епископ города Измаила. Полагаю, довольно будет этого. Не к месту вы заявили, мой собеседник, чтобы оскорбить моих возлюбленных братьев за постройку храма. На такие неуместные заявления и претен­зии, как не идущие к делу, я вам и дал отпор.

Еще вы сказали: "Где это сказано, чтобы под женой Лота можно понимать, что мы принимаем епископов еретиков и священников?" Да я и не сказал, что под женой Лота следует разуметь, что вы при­нимаете епископов и священников. Я сказал: предки ваши увидели нужду в попах, да и оглянулись вспять. Между тем говорили: "Худо хотя с еретиками попами жить, но без них еще хуже". Так и жена Лота: худо жить без дома и имения, но хуже еще жить со зверями и претерпевать голод, оглянулась, по неверию, на гибельное место и осолонела. Таким образом, и вы не поверили заповеди Бога бежать без оглядки от падения, оглянулись на еретиков-попов и остолбенели.

Обращаю внимание на следующие слова моего собеседника: "Что та­кое мерзость запустения? Да это у вас, говорит, поморцев, потому что вы учите, что жертва прекратится". На что могу возразить моему собе­седнику: не мы учим, что вместо таинства причащения станет на месте святе мерзость запустения, а сам Бог, устами пророка Даниила, и Господь Исус Христос в Евангелии, что "антихрист прежде прише­ствия своего учинит яже везде жертвенники и жертву истребит". Но что же сказал мой собеседник на это место из книги Кирилловой? Да он прибег к неприличному приему и с насмешкою сказал: "Это ошибка в книге Кирилловой, просто опечатка". Но позвольте вас спросить, господин собеседник, на каком основании вы это говорите, что это опе­чатка? Где вы нашли в Писании такое замечание, чтобы умалить этим книгу Кириллову? Я вам укажу на выходной лист книги Кирилловой, где говорится:

"Воистинну подобна сия предобрая книга великому кораблю, обременному великим богатством, понеже обогащена довольно божественным писанием на злые еретики щит и заграда".

Вот достойный отзыв об этой святой книге.

Затем вы еще заметили: "Тогда престанет в церквах глас пения, а вы, говорит, ведь поете, да и вчера пели". Прежде всего, я мог бы сказать, что это говорит мой собеседник не к делу. Мы пели вчера в храме, да! Но ведь святой Ефрем Сирин не об этом пении гово­рит обыкновенном, а о пении жертвенном, Херувимской песни, и хвалы над жертвою. Вот о каком пении идет речь.

Ибо пение сие происходит не в простолюдинском собрании, но где истинный епископ в сослужении пресвитеров и диаконов возно­сит Господу Богу священную жертву.

Пойду дальше по следам слов моего собеседника. Он сказал еще одну нескромность. "У вас антихрист, поздравляю". Да какие же у нас признаки, чтобы был у нас антихрист? Ведь антихрист, по­добно волку, оденется в ризу истинного пастыря, будет мнимым епископом. А что это так, я подтвержу тринадцатою главою книги Апока­липсиса. Там говорится:

"И видех инаго зверя восходяща из земли: и имеяше два рога подобна агньчима".

Подобно агньчима, — сказано. Какого же агнца? Истиннаго агнца Исуса Христа, стоящего на горе Сионстей. Так ложный христ и явля­ется для обмана прельщенным в виде Христа. Так разве кто у поморцев одевается в священные ризы и называется именем Христа, — епископ? Как не кстати! Это не простеца в скромной одежде означает, а сокровенного волка, по толкованию Андрея Кесарийского, ложного епископа, ибо

"Антихрист во всем хощет уподобиться Сыну Божию".

Кто же, спрашивается, претворяется в образ Христа? Ложные епископы и ложные попы. А у нас ведь их нет, и причиненное нам оскорбление всею тяжестью ложится на вашу голову. У вас это творится, а не у нас.

Затем, вы привели 75 стр. части 6-й Творений Ефрема Сирина, со словами, что "кто учредил жертвоприношения, тот и упразднит их". Почтеннейший собеседник, из прочитанного вами места и личного ва­шего объяснения видно, что вы настолько же несмысленны в пророческом Писании, насколько невоздержны на слова и язык. Читая слова пророка у Ефрема Сирина, вам нужно было бы подумать и спросить себя, о чем и о ком это говорится. Ведь это говорится о ветхозаветных жертвах, а не о таинстве причащения. Я прочту это место и вы увидите, что это будет так, как я говорю: "Ибо переселение сие не будет подобно пе­реселению Египетскому или Вавилонскому. Из Египта возвратились иудеи чрез четыреста лет и из Вавилона возвратятся чрез семьдесят". Спрашивается: о ком идет речь? О жидах, которые возвратились из Египта чрез четыреста лет, а из Вавилона чрез семьдесят. Не ясно ли это? Дальше говорит святой отец: "Сие же определенное Богом запу­стение не прекратится, и во век дастся на опустение". Не явно ли здесь говорится о последнем, от римлян, жидовском разорении? Наконец, приводит св. Ефрем слова пророка Даниила: "И утвердит завет мнозем; умерщвленный Царь Христос кровию своею утвердит завет мнозем. Седмина едина и пол седмины, и отъимется жертва и приношение. Тот и упразднит их, кто учредил". Самого главного, оказывается, не понял мой собеседник. "Их", то-есть жертвы законные, а если бы это говорилось о тайне причащения, то было бы сказано: "Кто ее учредил, тот и упразднит". Вот чего не хватает у моего собеседника. А это ясно, как Божий день, что здесь говорится об учреждении ветхозаветных жертв. Их в Синайской пустыне Бог учредил в лице Моисея и Аарона первосвященника, а на кресте упразднил. Вот о ка­кой жертве здесь говорится. Нужно читать немножко поприлежнее и го­ворить публике только то, что правда. Затем, что же говорит мой со­беседник: "Вот мы бьемся с поморцами после Никона". Да я всего вас только третий раз и вижу, Дмитрий Сергеевич. Мы с вами срав­нительно так молоды, а ведь после Никона прошло 250 лет, и ни один смертный не в состоянии был бы достичь такого долголетия.

Но вот что хорошо сказано вами, "что от лет Никона и до настоящего времени не можете нам доказать". Вот за это вам честь. Это правду вы сказали, что не можете доказать правильности вашего священ­ства.

Потом вы говорите: "Побегут от антихриста, а безпоповцы куда побегут". И в этом случае вы жестоко ошибаетесь. Безпоповцы не сообщаются с теми, кто близок с антихристом, в этом отношении они и бегут. А чем они бегут? Тем, что удаляются от падших в ереси, от учения заблудших, от мерзости запустения, которая стоит на месте святе.

Потом вы сказали, будто я неверно прочитал из книги Юго-Западных актов, якобы это пишет не Иеремия патриарх, а Иван монах. Неправда. Должно быть вы слишком тупо читаете книги. Вот смо­трите: "Што ж чинит?"

Так нужно внимательнее читать. Взгляните на слова: "Что он творит?" Иеремия созывает стадо. Ведь если бы Иоанн писал, то сказал бы, что я чиню, что я творю, что я созываю стадо. Иоанн монах не имел бы права сказать, что он созывает стадо, потому что он — про­стой монах, а это свойственно только епископам. Скажите, насколько это тупо.

Потом вы снова остановились на Аввакуме. Скажите, дорогой мой собеседник, у вас, должно быть, вся надежда только на Аввакума. Да не Аввакум писал такие слова и вы не должны были бы их говорить на публичной беседе. Что это за слова: "Забрела ты, друг мой". Скажите, это слова страдальца, это слова мученика? Нет, это слова веселой компа­нии, слова вольнодумного человека, слова неверующего человека. Ведь это вы написали в лице ваших предков, это состряпал ваш Иона Курносый. Так это фальшивая история!

Разобрав ваши доводы, я теперь представлю новые свидетельства о том, что мы можем в нужде причащаться верою, духовно. Препо­добный Ефрем Сирин в книге своей, слово 83, пишет:

"Буди церкви Божия, и вселится в тя Бог вышний. Душа бо имеющи Бога в себе, Церкви наречется свята и чиста, и Божественныя тайны служатся в ней".

А каким образом в человеке совершается эта высшая тайна причащения? Послушаем разумного Писания: Никон Черногорец, слово 63, лист 568:

"Тело человека церковь есть Божия, а сердце человека есть жертвенник Святаго Духа".

На этом-то жертвеннике, чистом сердце, приходит Бог и совершает тайну, по вере. Позвольте вам представить еще толкование святого блаженного Ефрема Сирина, творений его, часть 4, стр. 349:

"Пока сердце пребывает в добре, дотоле и Бог в нем пребывает, дотоле оно служит источником жизни. Сердце — Божия обитель, потому имеет нужду в хранении, чтобы не вошло в него злое, и Бог не удалится из него".

"Дивно сие, братия мои: весьма досточудно возлюбленные мои; непостижимо для горних, и неизреченно для дольних. Недоступный для всякаго ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровен­ный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе. Небо мало для пяди Его, а сердце — обитель Его. Небо объемлет Он горстию Своею, и одна пядень пространства — жилище Его. Если распрострется — вся тварь не заключит Его в пределы свои, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает Его. Малое место избирает в человеке для жилища Своего, и делается человек храмом Божиим, в котором обитает Бог. Душа — храм Его, а сердце — Святый жертвенник, на котором приносится хвала, славословие и жертвы; иереем же бывает Дух, который стоитин священнодействует там".

Так вот какое причащение есть у истинных христиан, моих по вере братий.

Затем, дорогие слушатели, еще привожу свидетельство святого Иоанна Милостивого, патриарха александрийского. Четьи-Минеи, месяц ноябрь, 11-й день, статья 46:

"И сему блаженный учаше и засвидетельствоваше, яко никако же никогда же отнудь еретичестве общении, паче же сквернении, причаститися. Аще и весь ваш живот, рече блаженный, и от какыя нужда или напасти безъпричастни пребудите, не обретающе соборныя церкве (ниже). Како убо Бозе правою верою соборною церковию припрягся, яко же рече апостол: обручивый единому мужеви девицу чисту, представити Богови. Аще православную и святую веру оскверним приобщением еретическим, не будем ли причастницы мучению, в будущий век ждущему еретик (ниже). Не мозите убо, о чадо, тацех молитвичищих прикасатися комкания ради".

Теперь я достаточно доказал, возлюбленные слушатели, все то, что от меня требовалось.

Можно и нужно человеку, истинному христианину, надеяться на то причащение, которое Сам Царь Небесный дает по вере.

 

Д. С. Варакин. Вопрос был поставлен о том, пребудут ли в Церкви священство и жертва до второго Христова пришествия? Сказал ли что-нибудь мой собеседник по поводу этого вопроса в этой речи? Нет, не сказал. Я уверен, что больше половины из вас подпишутся, что по вопросу в этой речи он ничего не сказал. Он припутал что-то о собаках и зайцах. Да разве у нас сегодня о собаках и о зайцах вопрос? Если вы собаками, да зайцами интересу­етесь, так возьмите после Петрова дня винтовку, да и идите в лес на охоту. Неужели вы не слышали, что сегодня у нас вопрос о святой жертве Христовой: пребудет ли она до второго пришествия? Я просто не понимаю вашего суждения: вопрос поставлен о жертве а он о со­баках, да о зайцах разсказывает. Я думаю, что между жертвой Хри­стовой и между собаками и зайцами разница есть, или вы настолько огрубели, что уже не имеете понятия о различии между Христовой жерт­вой и собаками? Стыда надо не иметь, любезнейший мой собеседник, чтобы такую низость говорить.

Затем, опять был у него в речи вопрос о нашей иерархии. Я говорил вам, господа, обращался и к любезному собеседнику: на­значьте еще два дня о нашей иерархии беседу и будем говорить спе­циально об иерархии. Вы почему не принимаете мой вызов, если вам угодно, говорить еще два дня о нашей иерархии? Почему вы молчите на этот прямой вызов? Четвертую речь прошу его назначить беседу специально по вопросу об иерархии, а он будто не слышит. Ему ругаться надо, потому что на вопрос он отвечать не может, потому что в Писании подобного еретического учения нет. Значит надо ругаться. Если даже угодно моему любезному собеседнику беседовать о телах, которые обретены там, на Кавказе, то нужно и об этом особую беседу назначить, я согласен беседовать по вопросу о телах мучеников. Однако, там, где нет истинной жертвы, где вместо жертвенника устраивают что-то другое, чего не должно быть в церкви, там и со­баки и зайцы скорее всего окажутся. Я по чистой совести говорю, что я желал бы говорить по вопросу о мощах и специально по вопросу об иерархии еще два дня. Пусть принимает вызов и назначает беседу, я готов, а теперь по этому вопросу говорить не буду, потому что это к делу не относится.

Читали вы последнее доказательство из Четьи-Минеи Иоанна Милостивого, чтобы еретического учения не принимать. Я согласен с этим. Но ведь было доказано, что до второго пришествия пребудет жертва Христова в Христовой Церкви. Вы говорите, в господствующей церкви не годится. А у себя-то есть? Там не годится и здесь не годится, и у меня-то нет; а она до второго пришествия пребудет. Так где же она? Вот потому-то вам собаки с зайцами и потребовались.

Затем, почтенные слушатели, я указал, что собеседник мой прочитывал из "Исторических Актов" слова монаха Иоанна Вишенского и переплел его с именем патриарха. Он говорит, вот где я это читал, вот где взял эту книгу. Видим, что действительно, вместо Иоанна Вишенского, патриарха Иеремию подсунул (лист 227 послания афонского монаха Иоанна Вишенского). Он и читает это послание, вы­давая слова Иоанна Вишенского за слова Иеремии патриарха. "Вот я, — говорит Вишенский, — теперь о патриаршем приезде буду с вами го­ворить следующее". Разве патриарх может сам говорить о своем приезде там, где его еще не было. Что вы делаете, собеседник. Это — явный обман, чтобы не сказать больше. Разве такая защита подобает истинно-правоверным христианам. Разве подобает вводить публику в заблуждение. Вон он куда ее прячет. (Пичугин: "Пожалуйста, кто хочет, если угодно, я дам сейчас"). Успокойтесь, братия, успокой­тесь. Так вот, почтенное собрание, это послание монаха Вишенского, а для того, чтобы придать больше веса этим словам, моему собесед­нику потребовалась маска патриарха Иеремии.

Затем, будто я сказал, что мы 250 лет имеем споры о вере и не можем вам доказать. И здесь вам угодно было перефразировать. Я сказал не можем убедить вас, это не значит что не можем до­казать. О том, что не пребудет жертва до второго пришествия вы не прочли в Писании. Затем, я прочитал слова протопопа Аввакума, где сказано, что священство и жертва до окончания века пребудут, что если священство и будет изгнано, но до конца не погибнет. Наш собеседник этому не верит. Да разве апостол Павел не тоже написал? Аввакум протопоп сказал, что до скончания века, Златоуст говорит: дондеже приидет, Иоанн Дамаскин, что до пришествия Христова пребудет, Ефрем Сирин, что до пришествия Христова пребудет. Все точно как один. Затем он сказал: епископ будет антихрист. Это вот что значит, что наш Пичугин, никем не принуждаемый, сознался, что антихриста еще нет, он будет и придет архиереем, да в митре. Не мне надо опомниться-то, а вам, любезный собеседник. Когда мой собеседник прочитал из "Кирилловой" книги, что антихрист пре­жде пришествия своего жертву истребит, я говорю эти слова взяты из "Толковаго Апостола", в толковании которого сказано: "прежде пришествия Христова", я говорю, что это описка или опечатка. Пичугин возражает: какое право он (т.-е. я) имеет это говорить? Я вот что вам скажу. В Евангелии есть сказано:

"Сбудется реченное пророком Иеремией, глаголющим и прияша тридесят сребренник цену цененнаго его же ценише от сынов израилев и вдаша я на селе скудельничи".

Оказалось, что у Иеремии этого нет, а есть у Захарии. Что же это такое? Кто же это мог сделать? Мы видим, что у Захарии есть. Это описка. Но за эту описку никто никого не винит. Вот здесь ("Толковый Апостол") сказано: "пред пришествием Господним" а тут (в "Кирилловой"): "пред пришествием своим", т.-е. антихриста. Где же здесь у меня несправедливость? Я сущую правду сказал. Так и здесь сказано, как я толковал.

Затем я читал Ефрема Сирина на 75 стр. часть 6, здесь гово­рится о новозаветной жертве. "Умерщвленное царство Христос кровью своею утвердит заветы мнозем". О ветхозаветной жертве, — говорит Пичугин, — речь идет, кровью своею Христос ее утвердил. Что же вы думаете, Лев Феоктистович, разве Христос в ветхом завете пострадал? "Христос кровью своею утвердил заветы мнози". А почему, например, вы не обратили внимания на слова Ефрема Сирина, где ска­зано, что до пришествия Христова пребудет жертва. Почему вы на эти слова не обращаете внимания. Ведь, если вы говорите: у нас не так, у других нет, у вас должна быть. Как нельзя говорить, чтобы род человеческий перестал родиться, так нельзя, чтобы и жертва прекра­тилась. В вашем обществе дети родятся, никак не можете сделать, чтобы они не родились, потому что Бог сказал, растите и множитесь; так и жертва: один раз сказано, но и до второго пришествия имеет силу. Вот когда перестанет рождаться род человеческий, тогда только можно сказать, что жертва прекратилась, а поколе это существует, дотоле будет существовать и жертва. А это будет существовать до вто­рого пришествия. Что действительно жертва пребудет до второго пришествия, это пишется у того же преподобного Ефрема Сирина в третьем месте. Одно — я читал, другое — прочитанное им в оправдание ему не служит. Из третьего места я читаю (часть VII, 250—51 стр.): "Сам же Господь наш Исус Христос и Бог Отец наш, Который возлюбил нас и дал нам утешение вечное, то есть вместо временных жертв, кои даны прежним (древним поколениям) и прешли. Утеше­ние же вместо жертв даст нам в вечном служении: ибо хотя первое пришествие упразднило прежния жертвы, однако наше жертвоприноше­ние, которое есть и само утешение наше, н е  п р е к р а т и т с я  и  в  с а м о м  в т о р о м  п р и ш е с т в и и, но само это пришествие заставит оное даже изобиловать более, чем есть (теперь). Дал Он нам и на­дежду благую, чтобы ею утешались сердца наши в скорби от гоните­лей". А что вечное, то не прекратится, т.-е. вместо временной жертвы, которая была дана прежним поколениям, нам дастся вечная, ибо хотя первое пришествие и упразднило прежнюю жертву, но эта "не пре­кратится до второго пришествия". Вот как святой Ефрем Сирин о жертвоприношении пишет, что и во втором пришествии не прекратится жертвоприношение, которое Христос установил в Церкви, но что самым этим пришествием заставит оное даже изобиловать более, чем есть теперь. Теперь мы причащаемся тела и крови под видом хлеба и вина, а тогда, когда придет сам Христос, тогда, как пишет святой Феодорит, не будет потребности в хлебе и вине, потому что "явится Самое Тело".

Что действительно в царство антихриста не прекратится священ­ство, это мы читаем еще из другого свидетельства, святого Андрея Кессарийского, глава 12, стих 17:

Сущее. "И разгневася змий на жену и иде сотворити брань со оставшимся семенем ея, иже соблюдают заповеди Божия, и имеют свидетельство Исус Христово. Толкование. И иде брань сотворити со оставшими. — А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине: бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире".

Вот, и во время царства антихриста избранные церковные учители победят антихриста и не последуют за ним. Значит священство будет. Да много можно доказательств видеть, что действительно жертва тела и крови Христовой не прекратится. Об этом пишет и святой Григорий Двоеслов: "Добрый Пастырь положил душу свою за овец своих так, чтобы в нашем таинстве были неистощимы тело и кровь Его, и чтоб овцы, которых Он искупил, довольствовались питанием плоти Его" (Беседы на Евангелие, Григория Двоеслова, книга первая, стр. 124).

Христос установил: "сие творите в мое воспоминание", апостол говорит: "до второго пришествия". А вы 250 лет и тела и крови не имеете. Что это вы живете не так, как пишут святые апостолы и Златоуст, а просто так, как вам хочется. Что действительно жертва тела и крови Христовой пребудут до второго пришествия, еще свидетельствует святой Иоанн Дамаскин: "Слово Божие — живо и действенно и вся, елика восхоте Господь, сотвори; если Он сказал: да будет свет: и бысть; да будет твердь: и бысть; если словом Господним небеса утвердишася, и духом уст его вся сила их; если небо и земля, и вода, и огонь, и воздух, и все украшение их совершилось словом Господним, также и это, конечно, славное живое существо: человек; если Сам Бог — Слово, восхотев, сделался человеком и из чистых и безпорочных кровей святой Приснодевы безсеменно осуществил для Себя плоть; то ужели Он не может сделать хлеб своим телом и вино и воду — Своею кровью? Он сказал в начале: да произведет земля былие травное, и даже до ныне, всякий раз, как слу­чился дождь, она производит свои произрастения, побуждаемая и укреп­ляемая божественным повелением. Бог сказал: сие есть тело мое; и: сия есть кровь моя; и: сие творите в мое воспоминание; и, вследствие все­сильнаго Его повеления,  э т о  п р о и с х о д и т,  п о к а  О н  н е  п р и д е т;  и б о  т а к  (П и с а н и е)  с к а з а л о:  д о н д е ж е  п р и и д е т" (Точное изложение, гл XIII, стр. 220—221). Бог сказал: "сие есть тело Мое и сия есть кровь Моя и сие творите в Мое воспоминание" и вследствие всесильного Его повеления, это происходит, пока Он не придет. Так вот, чем бы вам, любезный собеседник, к зайцам прибегать в беседе, которые ни к чему не относятся здесь, вам нужно бы прочи­тать, где так написано у святых отцов, что не пребудет жертва до второго прошествия. Нет, вы и не подумали ответить, мы знали это наперед, что не получим этого ответа от вас. Так как же можно на­звать то общество, которое не следует Писанию? Можно ли назвать Церковью Христовой? Нет, просто толпа людей, руководимых слепыми вождями, как мой собеседник.

То же самое пишет о вечности жертвы и блаженный Симеон Фессалоникийский (в русском переводе его сочинений 182 стр.): "Се Аз с вами есмь вся дни, до скончания века, сие бо рече, не яко по сих неимяше быти всегда с нами, како, ко Отцу внегда молитися глаголя: Отче, яже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз и они будут со Мною, да видят славу Мою, и пред молением: и Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есмы, и Аз в тех, и Ты во мне, да будут совершени во едино, но до скончания убо века будет (Христос)  ч р е з  т а и н с т в а  Е г о, еще же сие рече, и за еже не зретися ныне, по еже вознестися телесно,  д о н д е ж е  п р и и т и". Вот как Христос с нами пребудет до скончания века, — в тайнах своих. Если у вас этого нет, нет значит Христа с вами, а если Его с вами нет, то вы не христиане, а если вы не христиане, то значит вы анти­христиане. Вот вывод какой, здравый, логический вывод, потому что Христос общение с нами имеет в таинствах. Святой Златоуст в неделю пятую поста пишет следующее о тех, кто не причащается (книга "Златоуст", неделя пятая поста, лис. 129 об.);

"Аще кто и чисто жива в покаянии, а не приемлет таин Христовых, не может спастися".

Об этом нужно подумать. По своим обязанностям и по своему делу, которое я делаю по призванию, мне приходилось быть в странах поморских, у безпоповцев. Когда я спрашивал их: скажите мне пожалуйста, когда вы читаете вышеприведенные слова Златоуста в пятую неделю поста, что вы думаете в это время? Мне сказали: "Да мы их не читаем". А почему? "А потому, чтобы не соблазнить народ. Ведь народ услышит, да и взбун­туется. Мы возьмем и пропустим это место". Вот к этому пример. В послании к Коринфянам пишет апостол: "Слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть". Значит, эти слова для тех, кто спасаем, верует всему Писанию, — сила Божия. А кто не верует этому Писанию и не живет так, то это юродство для тех. Поэтому они и пропускают эти слова. Вот какой суд лежит на тех, кто не причащается Тела и Крови Христовой. Писание это о вечности жертвы для них служит только убожеством, укором и юродством, а спасаемым это служит силой Божией, на что только мы и можем рассчитывать, на что и на­деемся. Делами оправдаться не можем, но только можем надеяться на то, чтобы раскаяться в своих грехах и принятием причастия Тела и Крови Христовой получить жизнь вечную.

Что действительно жертва пребудет до второго пришествия, даются еще свидетельства из "Большого Соборника" (лист 559):

"Якоже он глас глаголяй раститеся и множитеся, и напол­ните землю единою речено бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение. Сице и сей глас еди­ною рече, но выну (всегда) трапезу в церквах от того дне и до пришествия Ему жертву совершену творит".

Видите, почтенные слушатели, сколько доказательств, почти буква в букву однородных. Все Писание говорит одно и то же. Нет никаких разногласий о жертве. Разногласия только на собственном языке моего собеседника. Если у вас жертвы нет, то значит или Христос пришел, или раз этого нет, значит вы обманулись. То же самое в "Кирилловой" книге (лист 351) пишется:

"Но на всякое время, и на всякий час по вся лета,  д а ж е  д о  о к о н ч а н и я  м и р а  пречистое тело Свое, и животворящую божественную кровь Свою, излиянную за мир на отпущение грехов, верным своим ясти оставил, соединяя и совокупляя в боже­ственное свое и нетленное естество. Якоже и Златоуст воспоми­ная о сем пишет сице: зане яко по сотворении всего, слово Гос­подне изобилует, якоже рек, глаголя: растите и множитеся и на­полняйте землю. Еже единощи речено, бывает делом по вся лета, спомогая естеству нашему к детотворению; тако и глагол Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа возоглавляя всю тварь от нетле­ния на востание. Наипаче же человека теми всеми обладающаго, еди­ною реченныи, приимите и ядите и пийте от того вси, никогда не оскудевает, вспомогая верным Своим, в соединение и совокупление божественнаго естества, и наследия царства небеснаго".

Вот более 20 свидетельств мною прочитано в доказательство, что жертва пребудет и священство до второго пришествия, потому что священство и жертва вместе, одно без другого быть не могут. Так, мой собеседник, хотя бы одно это доказательство взял в руки. Где же здесь правда? Где искренно высказанное им желание защитить своих будто бы братьев, как истинно православных христиан? Где же это желание? Это желание, эти слезы ваши, одно притворство, только притвор­ство. Вот какое облако свидетелей в защиту спасительной жертвы Христа, установленной Им на Тайной вечери в присутствии своих учеников.

Заканчивая этим свою речь, я опять обращаюсь к любезному со­беседнику: пусть он прямой дорогой идет, пусть почитает в Святом Писании, где сказано, что жертва и священство не пребудут до второго пришествия. Если он еще раз помянет о нашем священстве, или о другом священстве, вообще коснется вопросов, которые не отно­сятся к данной беседе, так я и опять напомню ему вызов. Я желаю вести с ним два дня беседу по вопросу о нашей иерархии и по вопросу о мощах. Я прошу вас принять мой вызов и отвечать на вопрос на основании Святого Писания: где написано, что не пребудет жертва до второго пришествия Христова?

 

Л. Ф. Пичугин. Прошу вашего внимания, дорогие слушатели! Мой собеседник впал в раздражение. Сам же наговорил глупостей и сам же обижается. Я представил такое облако свидетельств, что уж выше этого облака моему собеседнику не взлететь. Это облако, парящее по воздуху, есть святых мужей свидетельства. Советую вам, господа поповцы, осмотреться, войти в себя и спросить: где ныне эту жертву приносят фактически в православном духе? В Риме вы не признаете, на Востоке и Аравии вы не признаете, в униатах творимое отвергаете, в грегорианах-армянах не признаете, в армянской обще-еретической церкви также не признаете, наконец, не признаете и в греко-российской церкви. Где же истинная жертва? Ведь вы фактически сами подводите итог, что только у вас жертва, но о своей жертве вам, господа, нужно говорить осторожно, потому что она у вас чужая, а не своя, не Хри­стова, а еретическая и антихристова, купленная за деньги, по человеческим измышлениям собранная, а не живым словом Евангелия. Вы спрашиваете, пусть Лев Феоктистович мне покажет, где о конечном запустении или прекращении жертвы пишется в Писании? На это я могу сказать моему собеседнику словами Евангелия. "Скажи, слепец, спрашивают гордые фарисеи, кто тебя исцелил? Кто тебе отверз очи?" Исцелевший отвечает: "Я вам несколько раз отвечал, что исцелил меня Исус, или вы не слышите?" Эти священные слова как раз при­менимы к моему собеседнику. Я вам несколько раз свидетельствовал из книги Кирилловой, что "антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде истинную жертву истребит и на месте святом по­ставит мерзость запустения", то есть нечестивые ереси.

Затем, я вам привел ряд других свидетельств и, наконец, вот следующее заключение св. Ипполита, папы римского, в Большом Соборнике, в неделю мясопустную, слово третье: "Восплачутся, — говорит он, — в то время солнце и луна".

Но ведь солнце естественно плакать не может, также и луна не может проливать слез. Это нужно понимать духовно.

"Тогда восплачутся и дивия животная со птицами, восплачутся горы и холмы, и древа польская, человеческаго ради рода, яко вси уклонишася от Бога, и лестьцу вероваши".

А, сказано, что это будет во дни антихриста. Так если буквально понимать, как вы, нужно буквально и дать себе отчет, как птицы и звери будут плакать? Как будут плакать горы, холмы и деревья? Ведь по существу этого быть не может. Ну, так и здесь говорится не о птицах и зверях, а о людях, подобных им.

Затем: "Приемше начертание сквернаго Богоборца, вместо животворящаго Креста Спасова".

Кто же из нас принял это число 666?

"Восплачутъжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная. Священныя бо церкви яко овощное хранилище будут и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися".

Так вот, братия, поймите, что в эти дни тела и крови Христовой не будет, ибо они будут истреблены антихристом, врагом рода человеческого — диаволом.

Но мой собеседник как бы преднамеренно поставил мне на вид, что и во время антихриста будутъ помощники Церкви: пастыри и изящные церковные учители. Это он прочитал из 12-й главы Апока­липсиса, толкование Андрея Кесарийского, и, прибавляя своими словами, сказал: "что и во время антихриста будут священники и епископы". Но так ли это на самом деле? Посмотрим: Апокалипсис, глава 12, гласит так:

"И змий гоняше  жену, яже роди мужеский пол".

Жена это — Церковь Христова, хотящая породить святым крещением по вере крещающагося. Змий это — диавол:

"Изливает воду аки реку за женою".

это — еретическое учение, которым он хотел потопить чадо жены, т.-е. погубить его в мутной воде еретического учения.

"И поможе земля жене, и отверзе уста своя и поглоти реку, юже изверже змий из уст своих. И отъиде змий сотворити с прочими; Изящныя и избранныя церковныя учители глаголет".

Так писано в толковом Апокалипсисе, что во время антихриста будут подлинно лучшие церковные учители. А потому мой собеседник и говорит: "что и во время антихриста будут епископы и священники". В этом месте мой собеседник жестоко ошибается: эти изящные церковные учители были, а не будут. Это я говорю на основании книги Большой Соборник, лист 877-й, оборот и на поле. Апокалипсис, глава 12, где написано:

"Сию же брань мню Иоанну Богослову во откровении являющу, еже змий гоняше жену хотящую родити законная чада, еже есть церковь новаго завета, на ню же пусти змий воду, сиречь тыя еретики. Юже видев Бог не мало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри".

"Воздвиг ей крепкия и бодрыя пастыри, от них же гла­голю перваго и премудраго и великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иринея, и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприяна. И крепкаго и непобедимаго воина по Святей Троице Афанасия Великаго. Твердых же и непоколебимых столпов православия Василия Великаго, Григория Богослова, и Иоанна Златоустаго, иже воистинну помогоша церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду правыми учении, яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости".

Видите, дорогие слушатели, слова, мои подтверждаются Писанием. Змий гнал жену, т.-е. антихрист — святую Церковь. Воду испустил за женою, т.-е. учение еретиков. "Воздвиг ей крепких борцов", — уже, а не воздвигнет в будущем времени. Воздвиг Дионисия Ареопагита, Иустина Философа, Иринея преосвященного, Ипполита, божественного Киприана, Афанасия Великого, твердых и непоколебимых столбов право­славия: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого. Вот истинные помощники святой Церкви. А так как их в жизни уже нет, они соцарствуют со Христом, а мы еще бедствуем в жизни сей и воочию видим потопное ложное учение, то чем можем отражать скверные козни прельстителя антихриста?

Кто будет безпристрастно читать и здраво разсуждать Писание, тот будет поборник истины и последователь тех великих столпов. Таков смысл сказанного Писания. Так вот, милейший мой собеседник, вам нужно было бы читать подлинные книги свв. отец, а не те книжечки да маленькие брошюрки, а нужно было взять святые книги и с прилежанием их почитать. Затем вы мне заметили: "стыд нужно иметь, говорить такую низость о зайцах и о собаках". Простите, ведь не я своими словами говорил об этом, я читал письмо вашего вла­дыки Анастасия. Вы и сами называете это стыдом и поношением, и не называйте меня слепым вождем и моих братьев по вере.

Я вам и на это отвечу не своими словами, а словами одного свя­того мужа. Святой отец Епифаний Кипрский (часть 2, стр. 235) вот что говорит тем людям, которые свои нелепости приписывают другим: "Устыдись, вторый Вавилон и новое Содомское смешение. Доколе будешь смешивать языки? доколе будешь отваживаться против тех, которым ты ни мало не вредишь? Ты ищешь причинить насилие ангельским силам, изметая слова истины из церкви и говоря святому Лоту: изведи мужей (Быт. 19, 5). Но что ты предпринимаешь, то против себя предпри­нимаешь. Ибо слов истины ты не изгонишь, но самого себя поражаешь слепотою (Быт. 19, 11). И ходишь в мрачной ночи, ощупывая дверь и не находя ея, пока взойдет солнце, и ты увидишь день суда, когда и огонь (Быт. 19, 23, 24) постигнет тебя за лживые речи".

"Устыдись, — говорит святой отец, — второй Вавилон". Так, к кому это обличение подходит, как не к вам? Вавилон означает смешение.

Где же первый Вавилон? Я отвечу вашими словами. Там, где вы взяли себе священство. А кто же второй Вавилон? Это вы.

Скажу теперь о том причащении, о котором вы упоминали. Свя­той отец Феодор Студит по этому поводу говорит, письмо его, часть 1, стр. 325: "Ибо причащение от еретика или явно осужденнаго, по жизни, отлучает от Бога и предает дьяволу". Так вот мы и избегаем диавольского-то причащения.

Часть вторая, той же книги, преподобного Феодора Студита, стр. 81:

"Общение с еретиками есть не общий хлеб, но яд, повреждающий не тело, но очерняющий и омрачающий душу". Следовательно, кто у еретиков и ложных попов причащается, у того душа отравлена духовным ядом.

Дальше читаю, часть вторая, стр. 219: "Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть храм святый и Божий, но обыкновенный дом, как го­ворит Василий Великий, так как бывший при нем ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не приемлется Богом. Послушай, как и сам он говорит: беззаконник, жряй ми тельца, яко убиваяй пса" (Исаии, 66, 3).

Так вот чему подобно еретическое причащение. Такового-то причащения мы избегаем и гнушаемся. Христова же причащения в данное последнее время нет, ибо ложные попы устроить его не могут.

Дальше читаю, часть вторая, того же преподобного Феодора Студита стр. 339: "Что это за принудительное участие, под опасением телесной неприятности в случае отказа, участвовать в иноверном хлебе. Тело и кровь Господа нашего Исуса Христа, — о, мысль самая христианская, — есть жертва добровольная".

Итак, пусть знают те, которые насильно привлекают нас к общению с собою против нашего желания, что они поступают по-языче­ски. "Предлагая не тело Христово, добровольно принесенное в жертву, а напротив, некоторый род идоложертвеннаго, подобный непроизвольно приносимым жертвам бесовским".

Затем еще приведу свидетельство. Творения блаженного Иеронима, часть 6, стр. 78: "Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы". Это что за воровской хлеб? Еретики, украв православную форму со­вершения, этой формою совершают таинства и обманывают несмысленных умом, т.-е. простаков. Это не мои слова, а слова святых мужей. И еще мало что приняли воровский хлеб, но и воровскую воду. А что это значит воровская вода? Ложное крещение еретическое, как сказано: "Воровскую воду, т.-е. ложное таинство и скверное крещение". Так вот мы чего избегаем.

Дальше свидетельствую. В 6-й части Твор. блаж. Иеронима, на стр. 254, пишется: "Повелевает и тогда народу иудейскому и теперь нам, по-видимому, находящимся в церкви, не полагаться на великолепие зданий, на позолоченные потолки и на одетыя мрамором стены, и не говорить: храм Господень, храм Господень, храм Господень. Ибо храм Госпо­день тот, в котором обитает истинная вера, святая жизнь и лик всех добродетелей".

Вот где только храмы могут быть храмы Господни, а Спаси­тель Христос о таковых сказал в Евангелии Луки, зачало 72-е:

"Тогда начнете глаголати, ядохом пред тобою и пихом и на распутиях наших учил еси".

Это будут говорить на Суде Христа те, которые причащались ложных тайн. Христос им и отвечает:

"Не вем вас, откуду есте. Отступите от Мене вси делателие неправды".

Так вот какой горький ответ Спасителя вам. А после этого ска­зал Он:

"Ту будет плачь и скрежет зубом".

Итак, храмы признаются не по причащению, а по вере, чистой от ересей и добродетельной жизни.

А если скажут многие люди, подобные вам, что они прича­щались, ели тело и пили кровь Христову, то Христос скажет таковым: "Отойдите от Меня, я не знаю вас".

Затем еще свидетельство. Творение блаженного Иеронима, часть II, стр. 159: "Так все обольщенные еретиками служат пищею для демонов". Кто причащается у еретиков, делается не храмом Божиим, а пищею демонов. Стр. 165: "Ибо и еретики подражают кротости церковной, но приношение их является не как служение Богу, но как пища демоном".

Значит, хотя ложные священники и епископы творят подобные обряды в служении жертвы, но приношение их, то-есть причащение, является не как служение Богу, а как пища демонов. Строгие слова, дорогие слушатели, но не мои слова, а слова святых мужей. Так вот причащение еретиков куда ведет, — в пищу бесов, православного же причащения нигде уже нет. Творения блаженного Иеронима, часть 12, стр. 88: "Ибо все то, что после делалось в храме, было не жертвоприношением Богу, а служением диаволу".

Дальше читаю на стр. 238: "Никто не сомневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола", для того, чтобы в них пеклись хлебы, то-есть причащение, для антихриста. Сделаю сравнение. Сердце истинного христианина есть жертвенник Божий, а сердце еретика — печь, в которой пекутся хлебы для антихриста.

Дальше свидетельство той же части блаженнаго Иеронима, стр. 265: "Жертвы еретиков, это хлеб печали и слез, потому что все то, что они делают, обратится в плач (ниже). Хлебом печали мы можем назвать те пагубныя слова, в которых они выражают нечестие против Господа. Этот хлеб не входит в дом Божий, потому что сборища еретиков называются не домом Божиим, а притонами разбойников". И всякий, кто будет есть, тот причащается у этих людей и оскверняется. Это — слепые вожди, ложные учители, которые слепых ведут в яму. Владыка Христос сказал: "Горе вам, вожди слепии, сами не входите в Царствие Божие и хотящих войти не пускаете. Вы, говорит, подобны покрашенным гробам". Кто же это красивые снаружи гробы? Это — ложные епископы. Красивые по наружности, но мертвые внутри, они явля­ются подобно детским куклам. А содержание гробов что означает, дорогие слушатели? Безблагодатных попов. Все то, что они делают, делается для наслаждения, чтобы обольщать народ, чтобы пожирать домы вдов, чтобы наживать больше денег. Хлебом печали мы можем назвать, говорит блаженный Иероним, те пагубные слова, в которых вы­ражается нечестие против Господа. Этот хлеб не входит в дом Божий, потому что церковь еретиков называется не домом Божиим, а притоном разбойников.

Вы говорите, собеседник, у нас нет церкви. Неправда, у нас-то именно только и сохранилась непорочная вера и Церковь правая: нет у нас ни еретического священства, нет у нас и еретического крещения. Напротив, посмотрите на себя. Святой отец говорит, что сборище ерети­ков — не Церковь Христова, а это притон разбойников", и это фактически верно.

Дальше говорит о том же блаженный Иероним, в части 13, стр. 154: "Все это мы можем относить и к еретикам: жертвенник их раз­бивается, и все посвящения и святотатственныя таинства потрясаются: они имели корыстолюбие в головах своих и подобны куропатке, кото­рая криком собирает, тех, кого не рождала, и приобретает богатства неправдою, (Иерем., гл. 17)".

Они имели корыстолюбие, т.-е. устроили свое священство на деньгах, и больше всего они имели корыстолюбия в головах своих.

Так это не Церковь-мать, а мачеха, бесовского порождения, кото­рая детей Духом Святым в крещении не рождала, а голосом родной матери собирает невнимательных для обмана и хвастается ими. У нас, говорите вы, паства и пастыри. Но словами святого отца вы обличаетесь, "что приобретаете богатства неправдою", Теперь судите сами, кто вы такие.

Дальше читаю, стр. 191 той же части: "Ибо как ты радовался при избиении их и устраивал пиршества и на святой горе моей", то-есть, в безумии вашем, когда вы увлекались удовольствиями приобретенного вами духовного богатства, т.-е. священства, и устраивали пиршества, то-естъ возносили жертвы на святой горе в церкви, "ты пил чашу не Мою, а чашу дьявола". Когда ты радовался своей находке, ты не Христову чашу пил, когда причащался, а причащался чаше дьявола. Так сказал святой отец. Вот какой горький урок этим людям, которые не внимают словам Божиим и кощунствуют над ними. Спаситель Христос сказал:

"Горе же смеющимся ныне, яко восплачутся и возрыдают и не будет утешающаго их".

Наконец, дорогие слушатели, от кого бы, вы думали, произошла церковь у поповцев? Произошла у них церковь не от Христа - преемственно, а от еретика Амвросия, и сами они назвали ее Белокриницкой, а не апостольской или Христовой. Получивши начало от человека смертного и еретика, какая же она есть церковь? Блаженный Иероним о таковых в Творении своем, часть 4, стр. 92, сказал: "Услышишь где-нибудь о таковых, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого-либо другого (ниже), знай, что то не Цер­ковь Христова, а синагога антихриста". Ведь следует твердо держаться той Церкви, которая основана апостолами, а не новой Белокриницкой.

Итак, теперь итоги подведены. Прочитаю вам еще свидетельство из книги Барония, послание священного мученика Киприана, лист 165 оборот, о причащении: "Не имате, рече, возлюбленные братия, ни единыя тщеты во благоговении и вере, яко тамо в сие время священницы Божия приношения и жертвы совершати не можете: пожрите в жертву дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, Бог не уничижит. Сию жертву Богу непрестанно воздаете, в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята, яко же глаголет апостол, в телесех ваших".

Если вы не имеете священников и жертвы совершить не можете, то не скорбите об этом.

Вот вам, наконец, святое учение Церкви: где нет священников, где нет служения, там можете сами принести, по вере, жертву своего духа и сердца. Вот что говорит об этом Захария Копистенский (книга его "О единой правдивости", лист 152 оборот): "Вем убо три отроки глаголали. И ни есть в той час князя, ни пророка, ни вождя, ни целопаления, ни оферы (жертвы), ни приношения, ни кадила, ни места оферовати (жертвенника) пред тобою, и найти милосердие, але душою сокрушенною и духом смиренным доприяти будем. Яко видишь себе на тот час и пророка и место имети, и ради бы Богу оферовати; или гдеся, не могло стати, душу сокрушенную и на милость Божию надеющися, и дух упокоренный и жалобным оферовали (причащались). Верующии же тем способом за преднейшую оферу от Бога имели быти прияты. Також и правоверный, и в час (нужды) помяненный, то­гда разумеют о своем принятии у Бога: и пророка, то-естъ иерея места, то-естъ Церковь. Офери (жертвы), то-есть тайн пресвятых (причащения), где несть, яко и те трие отроки душу сокрушенную, дух упокоренный Богу оферовати. Не тревожься, лучше и безпечне (тебе) так в руце Божии податися, яко Давыд царствующий пророк глаголет: тогда впаду в руки Господни, ибо вем многи суть милосердия его скоро, а в руки человеческия тогда не впаду (ниже). Правою верою умирати, так. Убо вем в руки Божии и милосердия и добротливости впадаемо, а нежели в руки человечестии, то-естъ, не благочестивы и не правоверны впасти. Чрез то изгибель и истрата избавленья, не бывши верным до конца. Бу­дучи (буди) безпечен на остаточном стопни живота своего, схорони себя, поминай онаго разбойника на кресте, поминай и первомученика Стефана и иных многих безчисленных мучеников, изгнанников и изгнанных в пустынях будущих, которыя без причастия живот свой скончали веру в главах над все схоронивше. Памятуючи бо вем на оной буди верен до смерти и дам ти венец живота; и будите безпечней ми (уверены), о крещении и о исповеди, и о причащении — Евхаристии, яко же писано, ибо вем, что не презорства и не презрении так то чинити будите, але для преследования, и чрез шкоды от видимых мучителев, а старающеся в сохранении и ненарушенную правую веру еще глаголю не вопите (не тужите), але крепко сие уверяйте".

 

Д. С. Варакин. Прошу вашего внимания. Только на полчаса прошу вашего дорогого внимания. Вот еще выслушали мы речь последнюю с доказательствами нашего собеседника. В этой речи он, кажется, привел все, что только имел у себя под рукою для того, чтобы во что бы то ни стало, загряз­нить то священство, которое имеет преемство свое от Христа чрез благочестивых патриархов, епископов и священников и, наконец, через Амвросия митрополита. Вооружаясь Писанием против еретиков, он нам ничуть не наносит поражения, потому что разве не известно никому, что мы, истинно православные христиане, не имеем никакой ереси и то, что принято во святой вселенской Церкви от еретиков, то приняли и мы. Если мы это сделали не хорошо, то пусть прежде он этот яд выльет на святую Церковь. Тогда только этот яд им будет уместно вылитъ, если он решится его вылить на вселенские со­боры. Как бы ни дерзок был мой собеседник, он этого не сделает. Так пусть же перестанет выливать яд злобы на то, что сделано также святой Церковью. Последним доказательством своим он хотел доказать, что литургия не нужна, что можно причащаться без жертвы, духом сокрушения, а жертва — это молитва и ссылался, что это сказал святой Киприан. Читая "Летопись" Барония, говорит: это слова Киприана. Если бы вам, любезный собеседник, было известно, что у Киприана это есть в книге, то вы бы и прочитали это в книге Киприана. У вас она под рукой. А почему в ней не прочитали? Потому что у Киприана нет этого. Да и здесь-то вы неправду сказали. Вы не дочитали то место, которое выясняет главную мысль. И это у него всегда практи­куется: читает и не дочитывает. Как точно эпидемия какая, никак не может отрешиться от привычки читать и не дочитывать, непре­менно оборвет. В Баронии он прочитал явное себе обличение. Дальше пишется то, что он оставил.

"Сию жертву Богу непрестанно воздаете  в день и в нощь, и сами есте жертва жива и свята (якоже глаголет апостол) в телесах ваших. Зде явное разделение творить жертвы внешния, еяже в темнице не можаху творити, сие есть литургия, от внутренния, юже единым сердцем приносити можаху. Д а б ы  н е  г л а г о л а л  е р е т и к,  я к о  в н е ш н и я  ж е р т в ы  Ц е р к о в ь  Х р и с т о в а  н е   и м а т ь,  е ж е  е с т ь  п р о т и в н о  и с т и н е  и  в с е й  д р е в н о с т и" (Бароний, лис. 165 об.).

Ну, если в тюрьме, говорит, человеку не дают свободы, может ли он причащаться тела и крови Христовой, когда и священника не допускают, и даров святых не приносят. Нет, говорит, нельзя. Тогда, говорит, в силу этой необходимости, пусть он причащается молитвой. Ведь его не выпускают из этой тюрьмы. Что же дальше?

"Да бы не глаголали еретицы, яко внешней жертвы Церковь Христова не имать".

Не св. Киприан говорит, что Церковь Христова теперь жертвы не имеет, а чтобы еретики этого не сказали. Это противно всей древности. Он этого не дочитал. Ну, что это за собеседник. Это место его бьет, а он читает его против нас. Здесь еретик говорил, что Церковь Хри­стова внешней жертвы не имеет, и он это говорит. Вот до чего вы до­говорились, Л. Ф. У вас прямо голова закружилась. Вы уже не знаете, что читаете.

Прочтено было из Иеронима части 6 и 2, 13 и 17. И что здесь прочитано, что с еретиками общения не нужно иметь, не нужно иметь смешения, что от еретиков нужно отвращаться. Да кто с вами об этом спорит? Если вы хотите, я вам прочту не 5 доказательств, а 205, что с еретиками не нужно общения иметь. Да разве об этом была речь. Речь была о следующем: пребудут ли жертва Христова и священство до второго пришествия? Вопрос мною поставлен. Так вы это и знайте, любезнейший собеседник, так и вы, поморцы, помните, что собеседник ваш на вопрос от Писания не ответил и уходит отсюда без ответа, значит, оправдаться нечем. А разве у нас вопрос о том идет, иметь ли общение с еретиками. Вовсе беседы об этом нет.

Вот он прочитал из четвертой части Иеронима: "кто, — гово­рит, — не от Христа, тот, говорит, не Церковь Христова, а синагога антихриста". Но это место, есть можно так выразиться, о двух концах. По его, мы произошли с времени митрополита Амвросия. Пока остановимся на этом. А как история говорит, они имеют свое происхождение с Поморья. Так он и говорит: "мы старообрядцы-поморцы раньше их". Но они появились со времен братьев Денисовых. Сле­довательно, вы не со времен Христа, а со времен братьев Денисовых; то вы тоже, значит, синагога антихриста? Это еще доказывается тем, что в ваших храмах вместо алтарей и жертвенников поставлены буфеты. Еще, господа, обращу ваше внимание вот на что, что собеседник осуждал тех лиц в нашем обществе, которые имеют преемственное рукоположение, нисходящее от благочестивых патриархов, и называл разными позорными именами наших епископов, священников и диаконов. Какой достиг хитрости г. Пичугин обругать, кажется в этом он достиг виртуозности. Но мы обратим внимание ваше на то, что он делал на соборе недавно, как они поставили своих наставников. Наши епископы и священники получили рукоположение. А вот у них еще только устанавливали соборне: как считать наших отцов — ду­ховными лицами, или такими же простыми, как и мы? Оказалось, что 250 лет они не знали, кто у них наставники? Имеет ли, — говорят, — наш наставник преемство? Да, 250 лет они не знали, кто у них наставники. Вот эта брошюра — "Перечень предметов соборнаго обсуждения" и ставит этот вопрос. Конечно, мы могли бы прочитать ее в большой книге, но так как в большой книге этого не написано, то по необходимости приходится читать по маленькой. Таким образом, должно признать, их пастырей не простыми мирянами. А кто они? Да не знаю — кто. Не попы, не дьяконы, не епископы, да и не миряне. Что-то среднее. Иоанн Богослов о таких сказал: "Вем твоя дела ни студен еси ни тепл, изблевати тя имам".

Затем были прочитаны слова Ипполита папы римского: "Восплачет Церковь Божия... не будет ни кадила, ни жертва". Я был недавно в их храме. Кадило у них большое. А ведь во время антихриста кадила нет. Откуда вы его взяли? Он, по Ипполиту, уничтожил и кадило. Откуда, же вы его взяли, это кадило? Жертву уничтожил антихрист, а кадило нет. Затем службы они служат: молебны, вечерни, утрени, панихиды, часы, поют, читают Писание. Господа, обратите ваше внимание: в 20-м веке, в Москве, в большой аудитории, мы читаем та­кую груду Писаний, а во времена антихриста Писание не услышится, чи­тать будет нельзя. Ну, кто может согласиться с подобным нелепым выводом моего собеседника, что теперь царство последнего антихриста. Затем он сказал, что "храмы будут яко овощное хранилище". А у них в храмах нет ни огурцов, ни картофеля, а на месте алтаря со­ветская комната, а овощей там нет. Так будьте самостоятельны в том, что вы читаете: если хотите сравнивать жизнь настоящую с Писанием, то сравнивайте от начала до конца. Но вы о жертве говорите, что нет ее, а пение, чтение и кадило у вас есть. Значить здесь нечто иное. Это не Церковь Христова, а то, что сказал Иероним блаж.: "Услышишь где нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми, приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого либо другаго, как например, о маркионитах, валентинианах, монтенсах или кампитах, знай, что то не Церковь Христова, а синагога антихриста" (часть 4, стр 92). В русском переводе того же Ипполита папы римского говорится: "Обще­ственное богослужение прекратится, пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться" (Твор. Ипполита, вып. II, стр. 78). Псал­мов даже нельзя будет петь. Однако, они кафизмы читают и псалмы читают. Здесь даже читают, а жертвы нет. Можно ли признать такое заключение правильным, что в настоящее время царствует последний антихрист? Я скажу, можно, но только условно, что царство антихриста у них, потому что жертва у них уничтожена, антихрист уничтожил, все уничтожил, а вот кадило не ухитрился уничтожить. В заключение речи я прочитаю вам то доказательство, которое я читал из книги "Кирилловой", так как новых доказательств я не в праве приво­дить.

"Внемли же мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут, и егда в церквах християнских пребудут, разоряют, и извергают из олтаря фисиястирия, сиречь жертвенник".

"Жертвы животнаго хлеба не закалают. И хлеба незлобиваго агньца пречистаго тела, и вина Честныя крове Христовы, в жертву не приносят".

Те храмы, которые были с алтарями, их порубили и устроили нечто неподобное.

"Токмо во олтари на месте священия мерзость запустения подобно трупу поставляют".

Это, говорит, еретики, а у них нет, значит они еретики, в алтаре, на месте священном мерзость запустения подобно трупу поставляется. Это они сделали. Так и говорите, мерзость запустения она у вас. Затем, когда я прочитал Андрея Кессарийского следующее: "на­чальствующие над Церковью и пастыри церковные и во время пришествия последняго антихриста победят его", мой собеседник берет "Соборник" и говорит, что победили, а не победят. Афанасий Великий и другие святители, — они победили. Разве мой собеседник не знает, что Андрей Кессарийский жил в 12-м веке, 750 лет после Афанасия Великого, а он говорит, будто это об Афанасии Великом говорится, а Андрей Кессарийский в 12-м веке жил и говорит он о будущем вре­мени. Посмотрите, сколько несообразностей, кривотолкований, сколько пу­таницы у него в Писании и толкованиях. Ведь когда апостолы спрашивали Господа о разрушении Иеросалимского храма, Он предсказал о будущем. Где же здесь правда есть? Здесь один только ваш софизм, просто смешиваете доказательства, путаете. Я повторю еще доказательство блаженного Феодорита: "Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. Т о л к. Ибо по пришествии Его не будет уже потребности в назнаменающем тело, потому что явится Самое Тело. Поэтому и сказал апостол, дондеже приидет". Когда сам Христос придет, тогда, говорит, для нас и надобности не будет в этом, а жертва пребудет до второго пришествия. Затем повторю еще доказательство Кирилла Иеросалимского (л. 78 об. книги "Кирилловой"), где говорится, что эта жертва будет в Церкви Христианской:

"И се есть жертва, которую церковь христианская от язык

 

Окончание отсутствует